第9講 西方人精神的起及其發(fā)展
【2012考綱解讀】
（1）通過(guò)分析薄伽丘等人的主要作品和馬丁•路德等人的主要思想中人主義思想的體現(xiàn)。
（2）理解藝復(fù)興和宗教改革的實(shí)質(zhì)。
（3）加強(qiáng)縱比、橫比。如與中國(guó)維新變法運(yùn)動(dòng)、新化運(yùn)動(dòng)，與宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較。
（4）注意啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的“天賦人權(quán)”、“自然平等”、“主權(quán)在民”、“社會(huì)契約”等原則有力地推動(dòng)世界民主化進(jìn)程，對(duì)構(gòu)建人精神和和諧社會(huì)都有積極的指導(dǎo)意義。
【重點(diǎn)知識(shí)梳理】
一、藝復(fù)興的背景、矛頭指向、人主義的體現(xiàn)、影響
【知識(shí)歸納】
1、藝復(fù)興根本原因：14世紀(jì)意大利最早出現(xiàn)資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的政治經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，要求摧毀宗教神學(xué)壓制人性的世界觀，鏟除維護(hù)封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。因?yàn)楣糯�希臘和羅馬有豐富的化遺產(chǎn)，意大利有優(yōu)秀的人才結(jié)構(gòu)，所以藝復(fù)興以復(fù)興古代希臘羅馬的形式表現(xiàn)出。同時(shí)資本主義力量還處在較弱小的成長(zhǎng)發(fā)展階段，難以直接面對(duì)影響力很強(qiáng)大的宗教神學(xué)。
2、藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)化的思想解放運(yùn)動(dòng)。核心內(nèi)容是：人主義，矛頭指向宗教神學(xué)世界觀，批判宗教的禁欲主義和蒙昧主義，否定神性至上，喚醒了人的自我意識(shí)，鼓勵(lì)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，符合資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富、自由的精神。學(xué)三杰、藝術(shù)三杰的作品和莎士比亞的戲劇都體現(xiàn)這點(diǎn)。
3、過(guò)程和影響。藝復(fù)興14、15世紀(jì)首先在意大利開(kāi)展，后逐步擴(kuò)展到西歐的國(guó)家，如法國(guó)、英國(guó)，出現(xiàn)了莎士比亞等著名的戲劇家。它是歐洲近代第一次真正意義上的思想解放運(yùn)動(dòng)，提倡人性至上，否定神性至上，打破宗教神學(xué)的束縛，解放了人們的思想，符合了資本主義的需要，也推動(dòng)了近代歐洲的學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展，催生了近代自然科學(xué)，追求現(xiàn)世幸福和冒險(xiǎn)的精神是新航路開(kāi)辟的動(dòng)因之一。
二、馬丁•路德的宗教改革思想與宗教改革的人主義色彩、影響
【知識(shí)歸納】
1、馬丁•路德的宗教改革思想：宗教改革是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他地方后，人們開(kāi)始用自己的眼光探索人類(lèi)社會(huì)和自然界。隨著教會(huì)迷信的打破，人們對(duì)教會(huì)的高壓統(tǒng)治也越越不滿，最終導(dǎo)致了首先發(fā)生在德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng)。馬丁•路德主張 “因信稱義”學(xué)說(shuō)，反對(duì)教皇“因行稱義”，宣稱教徒只要內(nèi)心悔罪靈魂就能得救。靈魂可以自救，不需神職人員，信仰的依據(jù)是《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇，每個(gè)教徒都可以有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。簡(jiǎn)化宗教儀式，廢除教階制度，否定教皇權(quán)威，但不否定宗教。
2 、宗教改革如何體現(xiàn)人主義色彩？羅馬教皇宣揚(yáng)“因行稱義”，把與上帝溝通、中介的權(quán)力交給教皇、主教等神職人員，教徒只有通過(guò)煩瑣的宗教儀式包括購(gòu)買(mǎi)贖罪券才能獲得上帝的拯救。馬丁•路德“因信稱義”學(xué)說(shuō)的主張依靠虔誠(chéng)的信仰即可自救，不需要通過(guò)神職人員，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的溝通權(quán)力，實(shí)際上就否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的身份和特權(quán)，否定了教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了個(gè)人的自主性和權(quán)力，體現(xiàn)了人主義精神。
3、宗教改革的影響。從14世紀(jì)到16世紀(jì)，資本主義萌芽經(jīng)過(guò)近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)由簡(jiǎn)單的手工協(xié)作進(jìn)入到手工工場(chǎng)的新階段，而資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就必然要求掙脫封建制度 和宗教束縛，于是出現(xiàn)了宗教改革。通過(guò)宗教改革，人們思想上解除了禁錮，用一種全新的眼光看待世界，并從思想上為人們接受新的政治制度打下基礎(chǔ)。通過(guò)宗教改革，越越多的人不再迷信教廷，形成不受羅馬教皇控制的新教，包括路德派、加爾派和英國(guó)國(guó)教等，教會(huì)對(duì)人們的思想和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的控制削弱。新教開(kāi)始登上歐洲歷史舞臺(tái)，對(duì)后的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。
【重點(diǎn)提醒】藝復(fù)興和宗教改革兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上是相似的,人主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁•路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。
三、薄伽丘等人的主要作品和馬丁•路德等人的主要思想在人主義思想的體現(xiàn)。
【知識(shí)歸納】
薄伽丘在其名著《十日談》中，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、高揚(yáng)人性的思想。
但丁的《神曲》充滿著對(duì)教會(huì)和封建貴族的譴責(zé)，對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人主義色彩，恩格斯稱他為“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。
彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人主義者以個(gè)人幸福為中心的愛(ài)情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人主義之父”。
達(dá)•芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾并稱為藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變了中世紀(jì)繪畫(huà)簡(jiǎn)單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)感的人物形象和生動(dòng)活潑的生活畫(huà)面，把人主義思想和現(xiàn)實(shí)主義方法結(jié)合起。
馬丁•路德觀點(diǎn)的核心是“因信稱義”即“信仰耶穌就可得救”，否定教皇和教士的作用，容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含人主義精神。
【重點(diǎn)提醒】薄伽丘、馬丁•路德等人通過(guò)通過(guò)作品、主張抨擊教會(huì)傳統(tǒng)觀念，體現(xiàn)了人的價(jià)值、地位。
四、 啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本原因、實(shí)質(zhì)、核心思想、代表人物及其主要觀點(diǎn)
【知識(shí)歸納】
1. 啟蒙運(yùn)動(dòng)的根本原因、實(shí)質(zhì)。17、18世紀(jì)，資本主義進(jìn)一步發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)一步壯大，封建君主專(zhuān)制制度和等級(jí)制度則成為資本主義最主要障礙，它們的存在，嚴(yán)重阻礙了資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富、民主、平等、自由。資本主義的發(fā)展與封建制度的尖銳矛盾，必然在思想領(lǐng)域有所反映。這是啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起的根本原因。“啟蒙”在法中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過(guò)去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。啟蒙思想家提倡用理性判斷一切，把批評(píng)鋒芒直指封建專(zhuān)制制度及其宗教思想體系，為資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想條。所以啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域反對(duì)封建統(tǒng)治與教會(huì)特權(quán)的思想解放運(yùn)動(dòng)。
2. 啟蒙運(yùn)動(dòng)核心思想——理性主義。什么是理性？所謂理性即人的思考和判斷，凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意。它提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧，向往自由平等，追求個(gè)人價(jià)值和解放。理性主義成為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，變成了一面反封建的旗幟。
3. 啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物及其主要觀點(diǎn)。
時(shí) 期國(guó) 家思想家思 想 主 張代表作品
興起
17世紀(jì)英國(guó)霍布斯人們按社會(huì)契約建立國(guó)家《利維坦》
洛克提出分權(quán)思想，贊成君主立憲制《政府論兩篇》
《人類(lèi)理智論》
高潮
18世紀(jì)法國(guó)伏爾泰①抨擊天主教會(huì)；②主張君主立憲制；
③提倡天賦人權(quán)、自由平等；④法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等《哲學(xué)通訊》
《路易十四時(shí)代》
孟德斯鳩①提出“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)（立法、司法、行政）；②主張君主立憲制；③法律是理性的體現(xiàn)《論法的精神》
盧梭①社會(huì)契約論和人民主權(quán)說(shuō)
②人類(lèi)不平等的根在于財(cái)產(chǎn)私有制《社會(huì)契約論》
擴(kuò)展德意志康德①認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性；
②主權(quán)屬于人民；
③要自由也要自律《純粹理性批判》
【重點(diǎn)提醒】啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起有其歷史的必然性，它是第二次思想解放運(yùn)動(dòng)、與世復(fù)興相比較，啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了它的人主義，又將這種人主義發(fā)展到一個(gè)新的層次。
五、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響
【知識(shí)歸納】
啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼藝復(fù)興后的又一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治。它發(fā)展了人精神，把反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、為建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、資產(chǎn)階級(jí)革命做了理論準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，如法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)戊戌變法、辛亥革命等。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。
【重點(diǎn)提醒】藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)都是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)的背景下產(chǎn)生的，但由于資本主義發(fā)展的程度不同，決定了二者在反封建的深度上有一定差別，這取決于資本主義與封建主義矛盾的激化程度。
【高頻考點(diǎn)解讀】
考點(diǎn)一、考查藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)
1、（2009年北京卷）世界現(xiàn)代化進(jìn)程中既有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)。20.藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是（ ）
A. 反對(duì)宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立 B. 反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)
C. 反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性 D. 反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲
【答案】C
【解析】解題關(guān)鍵是抓住題干中的“藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)”、“二者的共同點(diǎn)”等有效信息限定詞。啟蒙運(yùn)動(dòng)是藝復(fù)興在人主義的領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。A、B、C項(xiàng)分別為啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭和伏爾泰的主張，排除。人主義的內(nèi)容包括：自由、科學(xué)、理性、追求幸福等。正確答案為C。
考點(diǎn)二、三權(quán)分立
2、（2009年上海卷）10．近代以許多國(guó)家實(shí)行了三權(quán)分立的政治體制，“三權(quán)”是指
A．立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán) B. 立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)
C．行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán) D. 監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)、行政權(quán)
【答案】B
【解析】三權(quán)分立學(xué)說(shuō)最早由洛克提出立法、執(zhí)行和外交，后經(jīng)孟德斯鳩發(fā)展為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，并首先在美國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。監(jiān)察權(quán)和考試權(quán)是孫中在西方三權(quán)分立的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展補(bǔ)充的。
考點(diǎn)三、考查歐美代議制的確立與發(fā)展中的美國(guó)共和制的確立
3、（2009年安徽卷）18．美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，托馬斯•潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì)，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利爭(zhēng)奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙�！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是（ ）
A．人主義 B．民族主義
C．天賦人權(quán)說(shuō) D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)
【答案】C
【解析】1776年，潘恩的《常識(shí)》在北美發(fā)表。在這本不到50頁(yè)的小冊(cè)子中，潘恩以簡(jiǎn)練而生動(dòng)的語(yǔ)言準(zhǔn)確地回答了北美殖民地人民所關(guān)心的問(wèn)題，并從一個(gè)全新的角度指出了北美殖民地獨(dú)立的必要性。潘恩呼吁，殖民地人民必須與英國(guó)一刀兩斷，建立自己的共和國(guó)。他強(qiáng)調(diào)真正的權(quán)力必須而且只有于人民。托馬斯•潘恩《常識(shí)》的主要觀點(diǎn)是反對(duì)君主制，他的理論依據(jù)主要是，天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)。
考點(diǎn)四、考查古希臘的人主義思想
4、（2009年廣東卷B）15．古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的（ ）
A．民主思想 B. 無(wú)神論思想
C. 科學(xué)思想 D. 人主義思想
【解析】選D。A選項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，既然為神塑像說(shuō)明古希臘人是有神論的，有神論不符合科學(xué)精神，所以B、C選項(xiàng)不符合，將神塑造為人的形象，就是把人放到和神一樣的高度，這符合人主義思想的重視人肯定人的力量和價(jià)值。
考點(diǎn)五、考查的是北美的獨(dú)立于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)
5、（09年廣東卷B）17. 18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想
A.促成了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起 B. 有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治
C.借上帝的神權(quán)壓制人主義思想 D. 旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響
【答案】B
【解析】題目中的“理性”就是歐洲啟蒙思想家宣傳的“理性”，主要指追求自由、民主和科學(xué)。這有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治。
【經(jīng)典例題精析】
【2011高考】
（2011年新標(biāo)卷綜27）蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害�！边@段話表明蘇格拉底是
A．維護(hù)公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則
C．抗議雅典司法不公 D．反對(duì)貴族專(zhuān)權(quán)暴政
（2011年安徽卷綜18）恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō)“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，
雖然它的根深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是
A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B．人主義保留了天主教的神學(xué)色彩
C．古典化孕育了意大利的人主義 D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想
【答案】：C
【解析】：恩格斯所說(shuō)是指舊化對(duì)新思想的影響，A項(xiàng)中“商品經(jīng)濟(jì)”和D項(xiàng)中的“人民主權(quán)學(xué)說(shuō)”不屬于舊化，應(yīng)排除；B項(xiàng)表述不符合史實(shí)。
（2011年上海卷綜11）17～18世紀(jì)，歐洲興起了新一輪思想解放運(yùn)動(dòng)，法國(guó)人引領(lǐng)了時(shí)代潮流，涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是
A．藝復(fù)興 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．學(xué)革命
【解析】：題中這段話有四處提到“人民”的權(quán)力，體現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)的思想
（2011年上海市單科歷史4）拜占庭帝國(guó)瓦解前后，許多學(xué)者和藝術(shù)家遷居意大利半
島，從而大力推動(dòng)了該地區(qū)
A．波斯化的傳播 B．伊斯蘭化的傳播
C．古希臘化的研究 D．基督教神學(xué)的研究
【答案】：C
【解析】：遷居意大利半島的學(xué)者研究古希臘化，也成為藝復(fù)興的條之一。
（2011年上海市單科歷史5）中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個(gè)世界
烤制面包的烤妒”，這一比喻的含義是希望母校
A．開(kāi)展世俗教育 B．成為傳播神學(xué)的中心
C．自由探討真理 D．多出學(xué)術(shù)研究的成果
材料一
國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓?zhuān)徊⑶抑鳈?quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己代表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的。”人民主權(quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說(shuō)，人們要迫使他自由”。
——摘編自盧梭《社會(huì)契約論》
材料二
“人民主權(quán)的原則……是無(wú)可爭(zhēng)議的”，但“主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在”。 “如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類(lèi)社會(huì)拋出了一個(gè)本身過(guò)度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡�！�
18世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說(shuō)：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果（指法國(guó)大革命中的“雅各賓派專(zhuān)政”），他一定會(huì)嚇昏過(guò)去。”
——摘自貢斯當(dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等
（1）根據(jù)材料一，概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。（4分）
（2）根據(jù)材料并結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面評(píng)價(jià)盧梭的人民主權(quán)思
想。（8分）

【2010高考】
1、（10年新標(biāo)卷）28．亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對(duì)平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說(shuō)的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是
A．更接近于數(shù)量平等
B．更接近于比值平等
C．?dāng)?shù)量平等高于比值平等
D．既非數(shù)量平等又非比值平等
解析：“數(shù)量相等”的意義是你所得與他人所得的相同事物在數(shù)目和容量上相等；“比值相等”的意義是根據(jù)各人的真價(jià)值，按比例分配與之相衡稱的事物。數(shù)量相等類(lèi)似于實(shí)質(zhì)平等，比值相等類(lèi)似于形式平等。依亞里士多德的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)質(zhì)平等和形式平等之間做到平衡，有時(shí)要講究實(shí)質(zhì)平等，有時(shí)要講究形式平等，有些方面要講究實(shí)質(zhì)平等，有些方面要講究形式平等。
答案：B。
2、（10年上海歷史卷）15．“……就是人類(lèi)脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是
A. 宗教改革 B．藝復(fù)興 C．啟蒙 D．空想社會(huì)主義
解析：此題考察第4分冊(cè)第6啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。主要是材料中：運(yùn)用自己的理智，可以看出正是啟蒙運(yùn)動(dòng)中“獨(dú)立的思考，建立合乎理性的社會(huì)和國(guó)家”，理性成為衡量事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
答案：C。
3、（10年上海歷史卷）11．伏爾泰在《風(fēng)俗論》一書(shū)中對(duì)中華明和儒家學(xué)說(shuō)推崇備至。他所得的中國(guó)化資料最有可能自于
A．外交使節(jié) B．傳教士 C．阿拉伯人 D．留學(xué)生
解析：此題考察第7分冊(cè)儒家化的傳播，遠(yuǎn)播西方。進(jìn)入17世紀(jì)以后，西方傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的譯介漸具規(guī)模。至18世紀(jì)中葉，已有相當(dāng)數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流往西方。
答案：B。
4、（10年安徽卷）18.有學(xué)者認(rèn)為，“在樹(shù)立法國(guó)的國(guó)際威望方面，《人權(quán)宣言》所起的作用勝過(guò)了法國(guó)軍隊(duì)所打的一切勝仗”。這主要是因?yàn)樗?br>A.超越了英國(guó)1689年的《權(quán)利法案》　　
B.克服了美國(guó)《獨(dú)立宣言》的局限性　　
C.成為18世紀(jì)末法國(guó)大革命的綱領(lǐng)性　　
D.對(duì)民主思想傳播起到了巨大的推動(dòng)作用
解析：本題考查選修內(nèi)容，題目強(qiáng)調(diào)樹(shù)立國(guó)際威望方面，A.B是與其他對(duì)比，無(wú)法體現(xiàn)國(guó)際威望，C僅僅是對(duì)法國(guó)的意義，因此排除。D強(qiáng)調(diào)其國(guó)際影響，推動(dòng)民主思想的傳播。
答案：D
5、（10年天津卷）4．“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)?（ ）
A.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)
B.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人主義思想基礎(chǔ)
C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家
D.科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)
答案：A
解析： 測(cè)量目標(biāo)：歷史知識(shí)/知道歷史事實(shí)、歷史變遷之間的關(guān)聯(lián)�？荚噧�(nèi)容：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。分析：科學(xué)革命尤其是牛頓力學(xué)體系的建立，是人類(lèi)理性的產(chǎn)物。這對(duì)啟蒙思想家產(chǎn)生重大影響，其結(jié)果是啟蒙思想普遍把自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的理性原則運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，確立人類(lèi)社會(huì)同樣存在簡(jiǎn)潔的客觀規(guī)律的信念，從而將一切置于人類(lèi)理性的審視之下加以考察。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心——理性主義。
6、（10年北京卷）20．英國(guó)學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時(shí)說(shuō)，他的一個(gè)重要思想是烏托邦，“它是一長(zhǎng)串的烏托邦中最早的一個(gè)”。這位古希臘哲學(xué)家的另一個(gè)重要思想是
A．人是萬(wàn)物的尺度　　B．理念論　　　
C．邏輯三段論　　 D．美德即知識(shí)
解析：此題考查的是對(duì)古希臘先哲思想的掌握。根據(jù)材料中的提示：有理想國(guó)政治構(gòu)想的是柏拉圖，其思想核心是理念論。
答案：B。
7、（10年?yáng)|卷）16．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是
A．智者學(xué)派思想——人主義思潮
B．牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛(ài)因斯坦相對(duì)論
C．君權(quán)神授說(shuō)——社會(huì)契約論
D．羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整
答案：C
解析：智者學(xué)派思想屬于古希臘哲學(xué)派別，智者學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著西方人主義思想的起，故A符合題意；愛(ài)因斯坦相對(duì)論是關(guān)于時(shí)空和引力的基本理論，也可看得出是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的繼承和發(fā)展，B也符合題意；“君權(quán)神授”是說(shuō)皇權(quán)是上帝授予的，不是人民授予的，人民不得反抗，而“社會(huì)簽約論”是說(shuō)國(guó)家是按社會(huì)契約形成了，誰(shuí)違背民意，阻礙國(guó)家的發(fā)展，侵犯人民的權(quán)力，人民就有權(quán)推翻他，由此可以看出二者觀點(diǎn)相反，不具有繼承和發(fā)展關(guān)系，符合題意。
答案：C
8、（10年江蘇卷）24．（10分）
材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。 ——[美]羅伯特•E•勒納《西方明史》
材料二 正像盧梭說(shuō)的，他是“憑假設(shè)和條的推理”構(gòu)成他的學(xué)說(shuō)的。其實(shí)，所有啟蒙思想家無(wú)不如此。但在爭(zhēng)取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題上，對(duì)廣大人民說(shuō)，首先是在爭(zhēng)取生存的問(wèn)題上，這種學(xué)說(shuō)和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)關(guān)系的動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)。對(duì)社會(huì)、政治問(wèn)題的思考，還只能停留在社會(huì)關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。 ——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》
請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的起因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納從藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“理性”思想的變化。（3分）
（2）據(jù)材料二，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說(shuō)有哪些局限性?說(shuō)明19世紀(jì)初西方學(xué)對(duì)啟蒙思想家“理性王國(guó)”的反應(yīng)。（3分）
（3）指出材料二關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從政治、思想兩方面加以說(shuō)明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看，研究歷史最重要的原則是什么?（4分）
答案要點(diǎn)：（10分）（1）起因：科學(xué)與知識(shí)進(jìn)步促成啟蒙運(yùn)動(dòng)。變化：從肯定人性、尊重人的價(jià)值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。（從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性）（2）局限性：僅憑假設(shè)與推理構(gòu)想學(xué)說(shuō)；看不到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的辯證聯(lián)系。 反應(yīng)：學(xué)家轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)人的感情，產(chǎn)生浪漫主義。（浪漫主義反對(duì)崇拜理性，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情）（3）看法：開(kāi)啟民智。推動(dòng)法、美等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命；豐富資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說(shuō)和人主義內(nèi)涵。原則：論從史出。
【2012高考押題】
1． “知書(shū)達(dá)理”意為“有化，懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是(　　)
A．“有知識(shí)，才有智慧”
B．“認(rèn)識(shí)你自己”
C．“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由字”
D．“美德即知識(shí)”

2.希臘神話故事里，有一個(gè)叫斯芬克斯的怪獸。它有一個(gè)謎語(yǔ)，詢問(wèn)過(guò)路的人，謎面是：“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路。”許多人因回答不出被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底——“人”。斯芬克斯聽(tīng)了答案，就大叫了一聲，從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想(　　)
A．重視對(duì)人自身的探討　　　　　
B．尊重自然規(guī)律
C．強(qiáng)調(diào)人是世界的主宰
D．渴望征服自然

3．馬丁•路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是(　　)
A．將人們從宗教迷信中解放出
B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位
C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性
D．天主教勢(shì)力在西歐各國(guó)蕩然無(wú)存

4．“誰(shuí)不知道，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲，一切學(xué)問(wèn)和知識(shí)也都發(fā)達(dá)！因?yàn)檎l(shuí)是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說(shuō)家、最偉大的學(xué)家，還不是那班人說(shuō)了算！”“那班人”是指(　　)
A．中世紀(jì)的天主教會(huì)
B．藝復(fù)興時(shí)期的人主義者
C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家
D．宗教改革時(shí)期的新教教士

5．意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420～1436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出(　　)
A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn)
B．歐洲已告別專(zhuān)制迎新的曙光
C．新宗教理念開(kāi)始支配人類(lèi)行為
D．人類(lèi)擺脫束縛奔向自由的精神

6．近代西方有一位思想家主張：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”這一主張的理論依據(jù)是(　　)
A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說(shuō)
C．三權(quán)分立說(shuō) D．天賦人權(quán)說(shuō)

7． “特美修道院唯一的院規(guī)是：‘想做什么就做什么’……他不禁欲，敢于大膽瞧姑娘；他不節(jié)食，吃喝抵得上四個(gè)人；他不怯敵，對(duì)敵人十分無(wú)情，曾把入侵之?dāng)炒虻寐浠�流水�！痹摬牧献钅荏w現(xiàn)(　　)
A．禁欲主義 B．英雄主義
C．人主義 D．理性主義

8．新華社2009年10月4日?qǐng)?bào)道，愛(ài)因斯坦被諾貝爾基金會(huì)評(píng)為諾貝爾獎(jiǎng)百余年歷史上“最受尊崇”的獲獎(jiǎng)?wù)�。他提出的狹義相對(duì)論，引發(fā)了物理學(xué)上的一場(chǎng)變革。狹義相對(duì)論(　　)
A．否定了經(jīng)典力學(xué)體系
B．打破了絕對(duì)時(shí)空觀
C．徹底解決了19世紀(jì)以物理學(xué)面臨的危機(jī)
D．標(biāo)志著對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)開(kāi)始進(jìn)入微觀粒子世界

9．“這一定律體現(xiàn)了天上運(yùn)動(dòng)與地上運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性，它把天體運(yùn)動(dòng)納入到根據(jù)地面上的實(shí)驗(yàn)得出的力學(xué)原理之中。這是物理學(xué)史上第一次偉大的綜合，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)上一次巨大的飛躍�！薄耙淮尉薮蟮娘w躍”指的是(　　)
A．電磁學(xué)理論的建立 B．進(jìn)化論的提出
C．牛頓力學(xué)體系的建立 D．“日心說(shuō)”的提出

10．下圖是2009年2月12日英屬福克蘭群島島國(guó)圖盧瓦發(fā)行的達(dá)爾誕生200周年紀(jì)念銀幣。該銀幣背面印有達(dá)爾30歲和60歲時(shí)的肖像，正面印有女王伊麗莎白二世的肖像。達(dá)爾獲此殊榮是因?yàn)樗�提出的進(jìn)化論(　　)

A．為戰(zhàn)勝神學(xué)世界觀提供了銳利武器
B．為人們提供了辯證地看世界的途徑
C．推動(dòng)了人類(lèi)進(jìn)入科學(xué)時(shí)代
D．為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)武器

11．哥白尼《天體運(yùn)行論》發(fā)表后的第100年牛頓出生，那一年伽利略剛剛?cè)ナ�。這似乎預(yù)示著牛頓所從事的研究將開(kāi)始孕育一個(gè)“全新的明”。所謂“全新的明”可以指(　　)
A．農(nóng)業(yè)明 B．工業(yè)明
C．知識(shí)經(jīng)濟(jì) D．信息明

12．觀察下圖，分析1870年以后世界能中石油消費(fèi)的比重不斷加大的主要原因是(　　)

A．煤炭資因掠奪性開(kāi)采而逐漸枯竭
B．內(nèi)燃機(jī)的創(chuàng)制和交通工具的新發(fā)明
C．石油成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一能
D．核能、太陽(yáng)能尚未得到開(kāi)發(fā)和利用

13．屈原《思美人》“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许�。媒絕而路阻兮，言不可結(jié)而詒”中的美人是一種托喻。從歷史的角度上看，屈原筆下的“美人”主要表達(dá)(　　)
A．作為學(xué)家追求“大同社會(huì)”的理想
B．詩(shī)人的浪漫主義情懷
C．強(qiáng)烈的探索精神和大膽的懷疑精神
D．強(qiáng)烈希望國(guó)家富國(guó)強(qiáng)兵

14．明代小說(shuō)中的主人公，已不再局限于那種千篇一律的才子佳人，而變成了發(fā)跡的商人、市井的女兒……種種過(guò)去最普通的人開(kāi)始成為學(xué)中的典型形象。這一現(xiàn)象反映出(　　)
①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展　②學(xué)創(chuàng)作日益平民化�、凼忻耠A層的擴(kuò)大�、芊捶饨ㄋ枷腴_(kāi)始興起
A．①②③④ B．①②③
C．②③④ D．①②④

15.《魯濱遜漂流記》是18世紀(jì)上半葉歐洲最受歡迎的小說(shuō)之一，小說(shuō)描述了魯濱遜和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。小說(shuō)之所以受歡迎是因?yàn)樗�反映�?　　)
A．藝復(fù)興時(shí)期的人主義精神
B．冒險(xiǎn)家們開(kāi)辟新航路的愿望
C．反對(duì)專(zhuān)制和愚昧的啟蒙思想
D．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的需求

16．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人主義思想表現(xiàn)為(　　)
①崇尚理性　②提倡科學(xué)�、坳P(guān)注社會(huì)�、芊磳�(duì)專(zhuān)制，抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信
A．①②③ B．②③④
C．①②③④ D．①③④

17．1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢(qián)袋一起丟棄了，而且再也找不回了。這主要是由于(　　)
A．馬丁•路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”
B．達(dá)爾發(fā)表《物種起》，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)”
C．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛
D．赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)”

18．1882年4月19日，達(dá)爾因病逝世，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)他的敬仰，把他葬在牛頓的墓旁。下面的哪一句話可以最恰當(dāng)?shù)慕忉屓藗兊倪@種做法(　　)
A．他繼承和發(fā)展了牛頓的經(jīng)典力學(xué)，使牛頓的力學(xué)體系成為近代最具影響力的力學(xué)體系
B．牛頓把造物主從無(wú)生命的現(xiàn)象中驅(qū)逐出去，而達(dá)爾把造物主從有生命的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了
C．他和牛頓一樣，在同一領(lǐng)域有著驚人的洞察力和堅(jiān)忍不拔的探究精神
D．進(jìn)化論對(duì)人類(lèi)明進(jìn)程的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于牛頓經(jīng)典力學(xué)對(duì)人類(lèi)明進(jìn)程的影響

19.電視連續(xù)劇《天仙配》有這樣的情節(jié)：唐朝張百忍因孝道而升天成為玉皇大帝，而后他的年齡基本上是恒定的，七仙女亦然，永葆青春。假設(shè)此情景成立，其科學(xué)依據(jù)最有可能的是(　　)
A．相對(duì)論 B．量子論
C．轉(zhuǎn)基因理論 D．進(jìn)化論

20．以生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)劃分，人類(lèi)明經(jīng)歷了如下圖所示的幾個(gè)階段。其中空格處應(yīng)是(　　)
采獵明?→農(nóng)業(yè)明?→　　　　?→信息明?→……
A．鐵器明 B．電氣明
C．工業(yè)明 D．游牧明

21．閱讀下列材料：
材料一　伽利略的發(fā)現(xiàn)以及他所應(yīng)用的科學(xué)的推理方法，是人類(lèi)思想史上最偉大的成就之一，而且標(biāo)志著物理學(xué)的真正開(kāi)端。這個(gè)發(fā)現(xiàn)告訴我們，根據(jù)直接觀察所得出的直覺(jué)的結(jié)論，不是常�？煽康�，因?yàn)樗鼈冇袝r(shí)會(huì)引到錯(cuò)誤的線索上去�！�…伽利略對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)就在于毀滅直覺(jué)的觀點(diǎn)而用新的觀點(diǎn)代替它。這就是伽利略的發(fā)現(xiàn)的重大意義。
——愛(ài)因斯坦《物理學(xué)的進(jìn)化》
材料二　20世紀(jì)初，相對(duì)論和量子理論出現(xiàn)，它們掀起了物理學(xué)革命，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，并對(duì)其他學(xué)科產(chǎn)生了歷史性的影響。人類(lèi)對(duì)自然世界的科學(xué)探索又躍上了一個(gè)新的高度。
請(qǐng)回答：
(1)依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出愛(ài)因斯坦所說(shuō)伽利略的發(fā)現(xiàn)是什么，分析這一發(fā)現(xiàn)的意義。(8分)
(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出相對(duì)論和量子理論出現(xiàn)的歷史背景。為什么說(shuō)這兩大支柱的形成使人類(lèi)對(duì)自然世界的科學(xué)探索又躍上了一個(gè)新的高度？(8分)

22．西歐從15世紀(jì)以后，逐漸確立了領(lǐng)先世界的優(yōu)勢(shì)，其主要原因在于不懈的制度、思想、科技的創(chuàng)新。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一　1689年，《權(quán)利法案》規(guī)定：國(guó)王未經(jīng)議會(huì)同意不得停止任何法律效力；1701年議會(huì)又通過(guò)法案規(guī)定：凡是國(guó)王的詔令必須由同意這一詔令的政府大臣簽署才能生效，把原先屬于國(guó)王的任免法官的權(quán)力轉(zhuǎn)到各部大臣的身上。羅伯特•沃爾波爾是英國(guó)歷史上第一個(gè)內(nèi)閣首相，他的政策在下議院失去多數(shù)的信任而被迫辭職，從而開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先例：凡內(nèi)閣失去下議院多數(shù)的信任即告辭職。
——?jiǎng)⒆诰w《世界近代史》
(1)英國(guó)君主立憲制確立后，不斷發(fā)展完善。請(qǐng)依據(jù)材料概括其發(fā)展完善的歷程。(4分)
材料二　(啟蒙運(yùn)動(dòng))在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任——讓人民做他們?cè)敢庾龅氖�，讓自然界自然地發(fā)展�！�…在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)，……在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”。……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從�！薄�…這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。
——《全球通史》
(2)依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)“破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的理解。(8分)
材料三　科學(xué)革命主要發(fā)生在從哥白尼發(fā)表的《天體運(yùn)行論》至牛頓發(fā)表《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的一個(gè)半世紀(jì)里。同樣工業(yè)革命在16和17世紀(jì)就能找到影子，但18世紀(jì)人類(lèi)的生活方式與古代沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別，而在19世紀(jì)，這些革命的世界性影響才被充分地感覺(jué)到。蒸汽動(dòng)力取代了風(fēng)力和人力；鐵路、汽車(chē)、飛機(jī)取代了牛馬和騾子；電力取代蠟燭，成為只需輕輕按動(dòng)開(kāi)關(guān)就不斷的能等。
——《全球通史》
(3)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出17～19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命中對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生重大影響的發(fā)明，并概括這些發(fā)明發(fā)生的原因。(8分)
(4)綜合上述材料，概括歐洲領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)對(duì)世界產(chǎn)生的影響。(4分)

23．東西方明相互啟發(fā)與合作促進(jìn)了人類(lèi)歷史的進(jìn)步。閱讀下列材料：
材料一　為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，……子為政焉用殺？子欲善而民善也。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 己所不欲，勿施于人。
——《論語(yǔ)》
材料二　沒(méi)有人因?yàn)橹�道了善而不向善的�?唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無(wú)知。無(wú)知即罪惡。美德即知識(shí)。
——蘇格拉底
材料三　16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國(guó)這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖，這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。 前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。
——張岱年、方克立《中國(guó)化概論》
請(qǐng)回答：
(1)17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想，其共同的原因是什么？中外啟蒙思想最主要的共同之處是什么？(8分)
(2)同為啟蒙思想，為什么在中國(guó)被稱為“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”，而在法國(guó)則被稱為“近代社會(huì)的宣言書(shū)”？(8分)
(3)通過(guò)以上對(duì)人類(lèi)不同明的研究，我們從中能得到哪些結(jié)論？(4分)

24．閱讀下列材料：
材料一

材料二　早在19世紀(jì)50年代，馬克思就預(yù)言電的偉大革命力量，認(rèn)為“蒸汽大王在前一個(gè)世紀(jì)中翻轉(zhuǎn)了整個(gè)世界，現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日，另外一個(gè)更大無(wú)比的革命力量——電力的火花將取而代之”。
材料三　隨著廣播、電視和其他電子媒介的出現(xiàn)，人與人之間的時(shí)空距離驟然縮短，整個(gè)世界緊縮成一個(gè)“村落”——地球村的概念由此產(chǎn)生……地球村的概念也同樣意味著全球是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，而不只是兩百多個(gè)國(guó)家與地區(qū)的大拼盤(pán)。
請(qǐng)回答：
(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料一中三幅圖片反映的歷史信息及產(chǎn)生的影響。(10分)
(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出電力與蒸汽動(dòng)力相比具有的優(yōu)越性。(4分)
(3)根據(jù)材料三，分析“地球村”的特點(diǎn)。列舉近代以三次工業(yè)或科技革命中，對(duì)“地球村”的形成起直接推動(dòng)作用的科技發(fā)明各一例。(6分)



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