必修三第三單元：從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代（15-1）
一.單項(xiàng)選擇題（共計(jì)25小題，每小題2分，合計(jì)50分）
1.之所以稱古希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)?br>A．希臘最早進(jìn)入奴隸制社會(huì) B．希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師
C．希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D．希臘人最早研究自然哲學(xué)
2.智者學(xué)派是公元前5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘的一個(gè)新的思想流派，下列表述正確的是
A.其代表人物泰勒斯被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”
B.提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的決定作用
C.主張知識(shí)即美德 D.創(chuàng)立了邏輯學(xué)
3.一個(gè)時(shí)代的政治文明與同時(shí)代的思想文化密切相關(guān)，下了相關(guān)的敘述，不正確的是
A.智者學(xué)派的產(chǎn)生反應(yīng)了雅典民主政治的繁榮
B.儒家思想的獨(dú)尊導(dǎo)致了封建大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)
C.羅馬法的發(fā)展完善與羅馬將于的擴(kuò)展相關(guān)聯(lián)
D.明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落
4．古希臘的圣賢先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，俯察人生，對(duì)人的價(jià)值提出了許多閃耀著人文主義光芒的闡述。其中蘇格拉底的主要觀點(diǎn)是
A．“國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，簡(jiǎn)化宗教儀式” B．“美德即知識(shí)”
C．“人是萬(wàn)物的尺度” D．“以人為中心，發(fā)展人的個(gè)性”
5.人們通常把文藝復(fù)興時(shí)期的但丁、彼特拉克、薄伽丘尊奉為人文主義的先驅(qū)。原因是他們
①主張君主立憲制 ②猛烈抨擊宗教神學(xué) ③宣揚(yáng)人文主義 ④主張實(shí)行三權(quán)分立
A．①②③ B．①②④ C．②③ D．①③④
6.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說(shuō)：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對(duì)他說(shuō)：‘我將你置于世界的中心。使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使您成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的畜牲；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。’”這表明他認(rèn)為
A．人不是上帝創(chuàng)造的 B．人是無(wú)理性的
C．人的地位在上帝之上 D．人是偉大的
7.人文主義在西歐經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興和發(fā)展的歷程。下列各項(xiàng)中，符合文藝復(fù)興時(shí)期人文主
義特征的是
A．人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩 B．挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威
C．鼓吹人性解放和思想自由 D．提出了資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想
8.馬丁?路德提出：“信仰耶穌即可得救”，其實(shí)質(zhì)意義在于
A．否定天主教會(huì)及其神學(xué)的作用 B．廢除了宗教對(duì)人們的束縛
C．維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利益 D．把矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建專制制度
9.馬丁?路德的“因信稱義”和加爾文的“信仰得救”，帶有鮮明的人文主義色彩，主要是指
A．否定教皇地位 B．個(gè)人宗教信仰自由
C．否定封建特權(quán) D．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神
10.宗教改革的實(shí)質(zhì)是
A．新教各派反對(duì)羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng) B．天主教會(huì)內(nèi)部各派爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)
C．封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭(zhēng) D．早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)
11. 下列各項(xiàng)，能體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點(diǎn)的是
A．反對(duì)禁欲主義 B．推崇古希臘羅馬文化
C．矛頭直指教皇 D．有利于資本主義的興起
12.伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)人“沒(méi)有侮辱理性和曲解自認(rèn)”。這足以.證明
A．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越
B．伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法
C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同
D．中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響
13.19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)�！蓖锌司S爾此處所說(shuō)的“最大膽的學(xué)說(shuō)”的提出者是
A．孟德斯鳩 B．狄德羅 C．洛克 D．伏爾泰
14．有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的三大定律一樣，西方先哲們也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn) 了“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，人類社會(huì)的第三大定律是指
A．三權(quán)分立 B．社會(huì)契約論 C．天賦人權(quán) D．人民主權(quán)
15．當(dāng)代史學(xué)家西斯?馬丁在其《思想的進(jìn)步史》中說(shuō)，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越�！俺�越”主要表現(xiàn)在
①以“理性”為核心 ②將斗爭(zhēng)矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度 ③抨擊教會(huì)的腐朽 ④主張建立民主與法制的社會(huì)
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
16.一位學(xué)者說(shuō)：“晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象：先進(jìn)思想家從西方引進(jìn)，并以微弱的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和職能集團(tuán)為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息，像油浮在水面上一樣漂浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空�！�…”這則實(shí)質(zhì)
A．批判近代洋務(wù)派的中體西用 B. 指出宣傳西方啟蒙思想的缺陷
C. 反對(duì)宣傳西方啟蒙思想家的理念 D.否定資產(chǎn)階級(jí)宣傳啟蒙思想的作用
17．文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是
A．反對(duì)宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立 B．反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)
C．反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性 D．反對(duì)君主專制，主張君主立憲
18．有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書。后者被看成是“近代社會(huì)的宣言書”主要是因?yàn)?br>A．推動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā) B．促進(jìn)了亞洲國(guó)家的社會(huì)改革
C．規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖 D．為法國(guó)大革命作了充分準(zhǔn)備
19.文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是：
A．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合 B.設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度
C．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治 D．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)
20.中央電視臺(tái)電視系列片《大國(guó)崛起》解說(shuō)詞中說(shuō)：“三百年前，人類的思想還充斥著迷信和
恐懼，水為什么會(huì)往低處流？太陽(yáng)為什么會(huì)升起落下？這些今天看來(lái)簡(jiǎn)單至極的問(wèn)題，在
當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握的�！边@些“當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)把握”的問(wèn)題，終于被
人類破解的標(biāo)志性科學(xué)成就是
A．牛頓的經(jīng)典力學(xué) B．達(dá)爾文進(jìn)化論 C．愛(ài)因斯坦相對(duì)論 D．李四光地質(zhì)力學(xué)
21．英國(guó)科學(xué)史專家丹皮爾在《科學(xué)史》中指出：“那時(shí)哲學(xué)與科學(xué)仍是混淆不清。連笛卡爾
在為天文學(xué)建立一種力學(xué)理論時(shí)，也把它放在經(jīng)院哲學(xué)的相反的觀點(diǎn)和認(rèn)為物質(zhì)的本質(zhì)是
廣延性的形而上學(xué)見(jiàn)解的基礎(chǔ)上。牛頓擺脫了這些先人之見(jiàn)，實(shí)在是一種真正的進(jìn)步。”牛
頓的進(jìn)步性主要在于
A．確立了辯證唯物主義理論 B．為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定理論基礎(chǔ)
C．放棄了對(duì)宗教的信仰 D．首次對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行理論性概括
22.“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)?br>A.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)
B.科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)
C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家
D.科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)
23.下列敘述，屬于達(dá)爾文進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)是
①一切生物都經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程 ②生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是
生物界的普遍規(guī)律 ③窮人是命運(yùn)悲慘的弱者，富人則是被上帝選擇的強(qiáng)者 ④進(jìn)化論直
接批判了基督教的上帝創(chuàng)世說(shuō)
A.①③ B. ①② C.①③④ D. ②③④
24．迄今為止，人類歷史上發(fā)生過(guò)的動(dòng)力革命包括
①牛耕的出現(xiàn) ②蒸汽機(jī)的改良 ③電動(dòng)機(jī)的出現(xiàn) ④互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和完善
A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①②④
25．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是
A．智者學(xué)派思想——人文主義思潮 B．牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛(ài)因斯坦相對(duì)論
C．君權(quán)神授說(shuō)——社會(huì)契約論 D．羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整
二、題（共3小題，26題21分，27題16分，28題15分，合計(jì)50分）
26.(21分) 閱讀下列材料：
材料一 至于神，我們既然無(wú)法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長(zhǎng)什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。
人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
——普羅泰格拉
材料二 文藝復(fù)興時(shí)期的作品
材料三 靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。 ——《路德選集)
材料四 如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁�害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻�司法�?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便有壓迫者的力量。 ——孟德斯鳩《論法的精神》
請(qǐng)回答，
(1)依據(jù)材料一，概括普羅泰格拉的主要觀點(diǎn)。(2分)
(2)材料二、三所反映的思想有何相似之處?(4分)指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。(5分)
(3)依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(4分)
(4)綜合上述材料，指出不同歷史階段人文主義思想的發(fā)展特征。(6分)
26.(1)懷疑神；肯定人(2分)
(2)相似：都體現(xiàn)了人文主義或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))：都抨擊教會(huì)、教皇、抨擊中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治)．(4分) 關(guān)系；繼承與發(fā)展；(1分) 說(shuō)明：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義沖擊了神學(xué)的束縛；宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步宣傳了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。(4分)
（3）發(fā)展：反對(duì)專制制度，提倡三權(quán)分立，（或分權(quán)）；宣揚(yáng)理性主義；提出“天賦人權(quán)”（4分），
(4)特征：起源(或萌芽或強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值)；復(fù)興(或發(fā)展或主張發(fā)展個(gè)性)；成熟(或明確或構(gòu)建理想社會(huì))。（6分）
27.（16分）閱讀下列材料:
材料一 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱.脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán).限制君權(quán).提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。
——張岱年.方克立主編《中國(guó)文化概論》
材料二如果我僅僅考慮強(qiáng)力，以及強(qiáng)力所得出的效果，我就要說(shuō)：當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣窦仁歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由的，否則別人當(dāng)初奪去他的自由就不是毫無(wú)根據(jù)的了。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定之上的。
——盧梭《社會(huì)契約論》
材料三 如果立法權(quán)與行政權(quán)掌握在一個(gè)機(jī)關(guān)手中的話，那么頒布法律的機(jī)關(guān)同時(shí)也執(zhí)行法律，這樣一來(lái)就不會(huì)嚴(yán)格遵守法律中的規(guī)定，就會(huì)破壞法律，國(guó)家就將落到暴政下面，而專制制度的弊害就在這里。如果在一個(gè)機(jī)構(gòu)中同時(shí)集中司法權(quán)和行政權(quán)，那么也將同樣流于專制。那時(shí)法官將成為壓迫者，因?yàn)樗�既是法律監(jiān)督者，又是法律執(zhí)行者。同樣地，如果司法權(quán)與立法權(quán)集中于一個(gè)機(jī)構(gòu)，法官在判決案件時(shí)，將不會(huì)嚴(yán)格遵守法律，因?yàn)榉�律就是自己制定的，他可以改變法律的�?nèi)容。 ——?jiǎng)㈧癫?王覺(jué)非《世界史?近代史編》
材料四 參考書目
書名作者出版社
《中國(guó)近代思想史論》李澤厚人民出版社
《文藝復(fù)興史綱》陳小川人民大學(xué)出版社
《法國(guó)革命史》馬迪厄商務(wù)印書館
請(qǐng)回答：
（1）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，例舉中國(guó)明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們“修補(bǔ)封建專制制度”的思想主張。歸納l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家拿出了怎樣的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”？（6分）
（2）材料二.三是否可以作為研究啟蒙運(yùn)動(dòng)的史料？結(jié)合材料內(nèi)容說(shuō)明其理由。作為資料，你認(rèn)為材料二和材料三哪個(gè)史學(xué)價(jià)值更大？為什么？（8分）
（3）如果要對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作進(jìn)一步的研究，在材料四所列書目中你傾向于選擇哪一部?說(shuō)明你的理由。(2分)
27. （1）黃宗羲：主張將學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)，限制君主的權(quán)威；顧炎武提出“眾治”（說(shuō)明：任答一點(diǎn)給3，答批判君主專制酌情給分）；反對(duì)君主專制，主張君主立憲制.“三權(quán)分立”.民主共和制 。（任答兩點(diǎn)給3分）
（2）可以。(1分)理由：因?yàn)椴牧隙�的觀點(diǎn)是人民主權(quán).社會(huì)契約；材料三的觀點(diǎn)是三權(quán)分立。都屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容。（4分）材料二的史料價(jià)值更大。(1分) 因?yàn)椴牧隙�是原始�?第一手的.直接的)；或答材料三是后人撰寫(第二手的.間接的)。(2分)
（3）選《中國(guó)近代思想史論》理由：?jiǎn)⒚伤枷胧墙�代中�?guó)先進(jìn)思想的理論來(lái)源；選《文藝復(fù)興史綱》理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展；選《法國(guó)革命史》理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備。(任答一點(diǎn)給2分)
28. (13分）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想界往往會(huì)異�；钴S.變化劇烈，對(duì)歷史發(fā)展會(huì)產(chǎn)生巨大影響。
（1）中世紀(jì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的歐洲掀起過(guò)哪三次影響巨大的思想解放潮流(3分)?它們能夠興起的相同的根本原因是什么? （2分）
（2）簡(jiǎn)要分析17.18世紀(jì)興起的思想解放潮流有何巨大而深遠(yuǎn)的影響? （3分）
（3）中國(guó)明清時(shí)期的思想界也產(chǎn)生了新思想，出現(xiàn)了三大進(jìn)步思想家。他們有哪些共同的新思想（2分）？這些新思想反映了怎樣的時(shí)代特征？（1分）
（4）你認(rèn)為中國(guó)的新思想不能象歐洲的思想潮流那樣對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響的根本原因是什么？（2分）
28. ( 1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng).宗教改革運(yùn)動(dòng).啟蒙運(yùn)動(dòng)。（3分）根本原因：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。（2分）
（2）進(jìn)一步推動(dòng)人們的思想解放；有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備和思想動(dòng)員，為資本主義社會(huì)設(shè)計(jì)了美好藍(lán)圖；推動(dòng)了民族解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；成為人們追求自由.平等的精神武器（3分。任答三點(diǎn)即可）
（3）新思想：反對(duì)君主專制獨(dú)裁；主張工商皆本.經(jīng)世致用；構(gòu)建新的儒學(xué)體系。特征：資本主義萌芽；封建制度衰落（3分）
（4）中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢，不能產(chǎn)生近代民主思想。（2分）
必修二第三單元檢測(cè)一參考答案：xcz
1-10 CBBBC DCABD 11-20 DDABB BCCCA 21-25 DABBC
26.(1)懷疑神；肯定人(2分)
(2)相似：都體現(xiàn)了人文主義或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán))：都抨擊教會(huì)、教皇、抨擊中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治)．(4分) 關(guān)系；繼承與發(fā)展；(1分) 說(shuō)明：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義沖擊了神學(xué)的束縛；宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步宣傳了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。(4分)
（3）發(fā)展：反對(duì)專制制度，提倡三權(quán)分立，（或分權(quán)）；宣揚(yáng)理性主義；提出“天賦人權(quán)”（4分），
(4)特征：起源(或萌芽或強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值)；復(fù)興(或發(fā)展或主張發(fā)展個(gè)性)；成熟(或明確或構(gòu)建理
27. （1）黃宗羲：主張將學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)，限制君主的權(quán)威；顧炎武提出“眾治”（說(shuō)明：任答一點(diǎn)給3，答批判君主專制酌情給分）；反對(duì)君主專制，主張君主立憲制.“三權(quán)分立”.民主共和制 。（任答兩點(diǎn)給3分）
（2）可以。(1分)理由：因?yàn)椴牧隙�的觀點(diǎn)是人民主權(quán).社會(huì)契約；材料三的觀點(diǎn)是三權(quán)分立。都屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容。（4分）材料二的史料價(jià)值更大。(1分) 因?yàn)椴牧隙�是原始�?第一手的.直接的)；或答材料三是后人撰寫(第二手的.間接的)。(2分)
（3）選《中國(guó)近代思想史論》理由：?jiǎn)⒚伤枷胧墙�代中�?guó)先進(jìn)思想的理論來(lái)源；選《文藝復(fù)興史綱》理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展；選《法國(guó)革命史》理由：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備。(任答一點(diǎn)給2分)
28. ( 1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng).宗教改革運(yùn)動(dòng).啟蒙運(yùn)動(dòng)。（3分）根本原因：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。（2分）
（2）進(jìn)一步推動(dòng)人們的思想解放；有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備和思想動(dòng)員，為資本主義社會(huì)設(shè)計(jì)了美好藍(lán)圖；推動(dòng)了民族解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；成為人們追求自由.平等的精神武器（3分。任答三點(diǎn)即可）


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