《師說》學(xué)案
學(xué)習(xí)要點
　　1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本的思想意義。
　　2.學(xué)習(xí)借鑒本正反對比的論證方法。
　　3.積累言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
　　4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
重點語句解析
一、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
　　解析：判斷句。這句話的意思是：老師，是依靠他們傳道授業(yè)解惑的人。古漢語的判斷句一般不用判斷詞，而在主語后面用助詞“者”字，以表示提頓（待解釋），在句末用助詞“也”字，以表示肯定的語氣，組成“A者，B也”的常用格式。如“陳勝者，陽城人也�！保ā蛾惿媸兰摇罚�“五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮激于義而死焉者也�！保ā段迦四贡�記》）
謂語是“所以”和“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”三個動賓詞組組成的名詞性結(jié)構(gòu)，即“所”字結(jié)構(gòu)�！八�以”在這里表示跟行為有關(guān)的人。“以”當(dāng)用講，“所以傳道受業(yè)解惑”可以譯作“（是）用傳授道理、講解學(xué)業(yè)、解答疑惑的人”�！八�以”的這種用法又如：“此殆天所以資將軍。”（《隆中對》；“以”當(dāng)“用”講，“所以”即“用……的地方”。）“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也。”（《出師表》）；“以”當(dāng)“因”講，“所以”即“……的原因”。）“所”字結(jié)構(gòu)之所以是名詞性的，是因為它以定語的身分代替了中心詞。在這里，中心詞省略了；若要補出，可用“者”代替（參看本篇第六句的說明）。
　　二、夫庸知其年之先后生于吾乎？
解析：本的注釋是：“哪管他們的生年比我早還是晚呢？”庸，豈、哪。知，識別。年，這里指生年。之，結(jié)構(gòu)助詞，無實在意義。這個注釋雖然把意思說清楚了，由于是近于意譯，結(jié)構(gòu)關(guān)系未能體現(xiàn)出。這是一個單句，動詞“知”的主語“吾”承前省略了，“知”的賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性，使它成為句子的一個成分，即作“知”賓語�！坝谖帷弊鳌吧�”的補語；“于”作“比”講，介紹比較的對象。這句話按結(jié)構(gòu)可以譯作：〔我〕哪里追究他們的生年比我先出生還是后出生呢？
象這樣的句子，中學(xué)生是比較難于理解的。要使學(xué)生真正理解它的意思，單照本注釋串講一下顯然不夠，最好是通過句法分析，即通過成分劃分弄清各部分之間的關(guān)系方能事半功倍。至于介詞“于”字作“比”講，介紹比較對象的句子，可以舉過去已學(xué)過的如“苛政猛于虎也”（《捕蛇者說》）加深印象，本后面還有“是故師不必賢于弟子”，可以進(jìn)一步鞏固。
古漢語中放在句首的“夫”（讀ｆú）字，本為指示代詞，指緊接著提到的事情，作“那”、“那個”講，不過指示性很輕，可以看作發(fā)語詞。如“夫戰(zhàn)，勇氣也�！保ā恫軇フ搼�(zhàn)》）“夫韓魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（《唐睢不辱命》）
　　三、道之所存，師之所存也。
　　解析：判斷句。主語和謂語都由“所“字結(jié)構(gòu)充當(dāng)，兩者的不同僅在“道“字和“師“字的一字之差。
“所”字是結(jié)構(gòu)助詞，它的作用是放在動詞（或主謂結(jié)構(gòu)中動詞）的前面，表示這個動詞（或主謂結(jié)構(gòu)）是作定語，用修飾那個中心詞的。如“和氏璧，天下所共傳寶也。”（《廉頗藺相如列傳》）“所共傳”是定語，修飾中心詞“寶”。如果中心詞省略了，原作定語的“所•動”結(jié)構(gòu)就起了以偏代全的作用，相當(dāng)于一個名詞或名詞性詞組，一般把它叫做“所”字結(jié)構(gòu)。如“所當(dāng)無不披靡�！保ā恶T婉貞》）“所當(dāng)”指所抵擋之?dāng)橙恕！八�”字結(jié)構(gòu)既然相當(dāng)于名詞，因此，它的前面還可以帶上定語，成為“名＋之＋所•動”式，本句就是。“所存”等于“所存之處”�！暗馈笔恰八�存”的定語，“之”字表示這種關(guān)系。但譯成白話，這個“之”字可以不譯出�！暗乐�所存，師之所存也”，按結(jié)構(gòu)可以譯為：道理所在的地方，也就是老師所在的地方。意思是：道在什么地方，老師也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老師。相同的句法如“日知其所亡�！保ā稑费蜃悠蕖罚�“此余之所得也�！保ā队伟�禪記》）第一句里，“其”表示領(lǐng)屬關(guān)系，相當(dāng)于“彼之”即“他（們）的”，或“名詞＋之”�！八�亡”（“亡”同“無”）指代“所無之事”，即所不知道的東西。第二句里，“余”是“所得”的定語�！八�得”即所得之理。
　　四、師道之不傳也久矣。
　　解析：“師道之不傳”是主語，謂語是“久”字，這個“久”字本是“傳”的狀語，“師道久不傳矣”，今為突出“久”的意思，而將它移到謂語的位置上，借以加強“久”字的分量。句末語氣助詞“矣”字表示對上述現(xiàn)象的肯定，可以講作“了”；句中語氣助詞“也”字放在主語后面，作用是略作停頓，以緩宕語氣，可以講作“啊”。前面說過，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，置于主語謂語之間，作用是取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性（只作句子的一個成分），因而也就表示了未完的語氣。這樣用的“之”字，一般可以不譯出。下面是帶“之”字的主謂詞組作句子成分的例子：“兩狼之并驅(qū)如故�！保ā独恰�；作主語。）“欲勿予，即患秦兵之。”（《廉頗藺相如列傳》；作賓語。）“欲人之無惑也難矣�！保ā稁熣f》；全句的主語是“欲人之無惑”，“人之無惑”作“欲”的賓語。）
　　五、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
　　解析：對比關(guān)系二重復(fù)句，第二層都是轉(zhuǎn)折關(guān)系先分析分號前的這一部分（分號后的這一部分結(jié)構(gòu)相同）。“古之圣人”是主語，“其出人也遠(yuǎn)矣”是謂語。這謂語本身也是個主謂結(jié)構(gòu)，“其出人也”是主語，“遠(yuǎn)矣”是謂語�！捌涑鋈艘病钡谋旧碛质莻�主謂結(jié)構(gòu)，“其”（等于“彼之”）是主語，“出人也”是謂語�！�—這個句子，結(jié)構(gòu)上包孕了三個主謂結(jié)構(gòu)，一層套一層；三個主謂結(jié)構(gòu)分別處在三個層次之中，不在一個平面上，這是值得注意的。
“其出人也遠(yuǎn)矣”的“其”指“古之圣人”。這里為什么不直接說“古之圣人之出人也遠(yuǎn)矣”，而要采取現(xiàn)在的形式，把“古之圣人”提到句子頭上，然后用“其”字復(fù)指一下呢？這是因為下一分句“猶且從師而問焉”也要以“古之圣人”為主語，采取現(xiàn)在的形式，讓“古之圣人”一開始就處在主語的位置上，既可避免重復(fù)“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之眾人”進(jìn)行對比。
“其出人也遠(yuǎn)矣”，結(jié)構(gòu)跟“師道之不傳也久矣”相同，可參看那一句的說明。這個分句原是從“古之圣人遠(yuǎn)出人矣”轉(zhuǎn)換的，為了強調(diào)“遠(yuǎn)”的語意，就把它從狀語的位置挪到謂語上（謂語提供新的信息），同時通過“其”字，把“古之圣人出人”改為“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一個以“出人”為中心的偏正詞組，作主語）。經(jīng)過這一番改造，句子表達(dá)的重點就分別突出了�！俺鋈恕笔恰俺鲇谌恕钡氖÷�，意思是“高出于眾人”。成語有“出類拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人”的省略，意思是低于圣人，比圣人低。
“恥學(xué)于師”，“恥”是動詞，這里是意動用法，以“學(xué)于師”為賓語，意思是以學(xué)于師為恥，把向老師學(xué)習(xí)當(dāng)作可恥的事。讀的時候，“學(xué)于師”最好連續(xù)：恥——學(xué)于師。
這個句子的另一種分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”復(fù)指“古之圣人”，“古之圣人”和“其”同位作主語。
　　六、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
　　解析：單句�！笆ト酥�所以為圣”是個名詞性詞組�！八�以”的作用，前面已經(jīng)說明，“所”同介詞“以”結(jié)合后再同動詞或動賓詞組組成“所以•動”結(jié)構(gòu)，用表示行為產(chǎn)生的原因、處所，相關(guān)的對象或行為，賴以實現(xiàn)的手段、方法等。如“圣人之所以為圣”，意思是“圣人之所以成為圣人的原因”。這里，“所以•動”所修飾的中心詞“原因”，原是介詞“以”的賓語。介詞照例要帶個賓語，這里“以”后沒有出現(xiàn)賓語，就是因為這個賓語已經(jīng)轉(zhuǎn)為“所以•動”修飾的中心詞了。有時中心詞不直接出現(xiàn)，一般用“者”字代；若連“者”字也省了，我們就得按意思加以補足才明白。如“圣人之所以為圣”，這里，根據(jù)“以”當(dāng)“因”講，應(yīng)補出中心詞“原因”�！拔嶂�所以距子矣�！保ā豆�輸》）這里，根據(jù)“以”當(dāng)“用”講，補出中心詞“辦法”；“所以距子”，即用抵擋你的辦法�！坝奕酥�所以為愚”結(jié)構(gòu)相同。
“其皆出于此乎”，“其”是副詞，表示測度的語氣，作“大概”講�！捌洹弊肿鳛檎Z氣副詞，可以表示多種語氣，完全由句子而定。如“其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎？”（《岳陽樓記》；“其”表測度，可以講作“大概”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！”（《唐睢不辱使命》；“其”表命令，比較委婉，可以譯“可”、“應(yīng)該”。）“其如土石何？”（《愚公移》；“其”表示反問，相當(dāng)于現(xiàn)在的“可”、“又”。）“其孰能譏之乎？”（《游褒禪記》；“其”表示反詰，可作“難道”講。）
　　七、巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
　　解析：這一句，問題出在“其智”的“其”字上。有的本注釋為“巫醫(yī)、樂師、百工之人”，有的本注釋為“君子”，似乎都可以。本干脆只注“君子不齒”和一個“乃”字，大概也正是這個原因。
我們認(rèn)為“其”作“君子＋之”講為妥，理由是：（一）作者無疑是站在“君子”的立場說話的，“反不能及”才是他認(rèn)為“可怪”，這里“反”和“不能”分明是針對“君子”說的。如果一定要把“其”作為“巫醫(yī)樂師百工之人＋之”，那么，解釋這一句時“乃”字之前仍須補上“君子”，意思才能明確，這豈不是故意多繞彎路！關(guān)于作者立場的表現(xiàn)，下邊引一例，可能對我們有所啟發(fā)：“設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，使備用，君子不如工人�！保ā盾髯�•儒效》）說“君子不如工人”不說“工人勝于君子”，這是因為荀子也自命為“君子”呀！（二）“巫醫(yī)、樂師、百工之人”，雖在語法上是主語，在邏輯上是“君子不齒”的賓語�！捌洹背小熬�子”而言君子之智，從邏輯思路上看較順，從句法上看離所代者則較近。
最后說說“巫”和“醫(yī)”之間要不要用頓號的問題。在唐代，“巫”和“醫(yī)”應(yīng)該已有區(qū)別，但民間是不是分得那么清楚就難說了。韓愈當(dāng)然是個熟讀《論語》的人，“巫醫(yī)”兩字，會不會正是沿用《子路篇》中的“巫醫(yī)”呢？（“人而無恒，不可以作巫醫(yī)�！保┪覀冋J(rèn)為很可能。要知道，那個“巫醫(yī)”是個雙音詞，實際上指的是醫(yī)生。再從“樂師”“百工”看，“巫醫(yī)”也以不作兩個詞看為宜。（“百工”是一種總名稱，《考工記，總敘》：“國有六職，百工居其一焉�！薄鞍俟ぁ弊鳛橐粋�名詞，猶如“百姓”“百戲”。）
　　八、術(shù)業(yè)有專攻
　　解析：什么是“術(shù)”和“業(yè)”？作者認(rèn)為這兩者是區(qū)別于“道”的，所以一則說“先后”，另一則說“專攻”�！靶g(shù)”是方法，包括技能、技巧。《史記•李斯列傳》：“（李斯）乃從荀卿學(xué)帝王之術(shù)。”（帝王之術(shù)，指統(tǒng)治國家之法）柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人之術(shù)�！保�養(yǎng)人之術(shù)，指治民之法）韓愈是看不起“術(shù)”的。他在《送孟東野序》中認(rèn)為孟軻等人是“以道鳴也”，而孫子、張儀、蘇秦等人是“以其術(shù)鳴”。因此，“術(shù)”在本應(yīng)理解為技術(shù)、專業(yè)才能�！皹I(yè)”是學(xué)業(yè)，主要指書本知識的學(xué)問，也就是“受（授）業(yè)”的“業(yè)”。本中“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也”一句，說明“書”（書本知識）和“句讀”知識正屬于“業(yè)”的范圍。當(dāng)然，“業(yè)”的具體內(nèi)容不是別的，正是作者在《進(jìn)學(xué)解》中借一個太學(xué)生之口說出的“藝之”“百家之編”之類的東西。
本論證方法
　　本第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。在這一段中，作者選用三組事例進(jìn)行對比論證：先是古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ�，接著是自身對子和對己在句讀和解惑方面的對比，最后是士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ取Ｈ齻�方面的例子，比較全面地論證了從師的兩種態(tài)度——一種是不恥相師，一種是恥學(xué)于師。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的觀點違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。
本語言特點
　　1.整句散句結(jié)合
　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
　　2.一個意思，多種句式
　　第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情強烈。
　　3.頂真修辭手法的運用
　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�
反饋練習(xí)
一、基礎(chǔ)知識
l．下列劃橫線字注音全部正確的一組是
A．郯子（tán） 六藝經(jīng)傳（zuàn） 貽（yí）
B．句讀（dòu） 萇弘（cháng） 聃（rán）
C．阿諛（yú） 授之書（sòu） 蟠（fán）
D．或不焉（fǒu） 諂媚（chǎn） 嗟乎（jiē）
2．對下列句子中劃橫線的詞的解釋，不正確的一項是
A．作《師說》以貽之 貽：贈送
B．不恥相師 師：老師
C．師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚
D．其聞道也亦先乎吾 聞：懂得
3．下列各句中劃橫線的詞語在中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是
A．古之學(xué)者必有師 B．彼與彼年相若也，道相似也
C．吾從而師之 D．師不必賢于弟子
4．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是
5．選出與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”句式相同的一項
A．圣人無常師 B．余嘉其能行古道。
C．道之所存，師之所存也。 D．欲人之無惑也難矣！
6．默寫。
（l）是故弟子不必不如師， ， ， ，如是而已。
（2）師者， 。
（3）是故無貴無賤， ， ， 。
二、閱讀語段，回答問題
（一）
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱�笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
7．“嗟乎”一詞表示的語氣是
A．感慨 B．嘆息 C．悲哀 D．憤慨
8．下列句子中加點詞的意義和用法都相同的一組是
9．下列各句中劃橫線的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是
A．且庸人尚羞之，況于將相乎 B．是己而非人，俗之同病
C．卒廷見相如，畢禮而歸之 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
10．在下列句中與例句句式相同的句子是
例：句讀之不知，惑之不解
A．道之所存，師之所存也 B．蚓無爪牙之利，筋骨之強
C．李氏子蟠……不拘于時 D．古之人不余欺也
11．“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在中的正確意思是
A．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
B．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
C．對那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。
D．那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。
12．對這段字分析不當(dāng)?shù)囊豁検?
A．該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀感心動耳。
B．作者連用三個對比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風(fēng)氣。
C．三個對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個對比的結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣，第三個對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達(dá)的感情更強烈。
D．這一段批判反面現(xiàn)象的目的僅在闡明從師學(xué)習(xí)的重要性。

參考答案
1.D 2.B 3.B 4.C 5.C 6.略 7.A 8.D 9.C 10.D 11.B 12.D


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