蘇軾的意義
李澤厚
蘇軾作為詩(shī)、文、書、畫無(wú)所不能的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最親切喜愛(ài)的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中的重要人物，道理在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。
蘇軾一方面是忠君愛(ài)國(guó)、學(xué)優(yōu)則仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物。這上與杜、白、韓，下與后代無(wú)數(shù)士大夫知識(shí)分子，均無(wú)不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇一生并未退隱，也從未真正歸田，但他通過(guò)詩(shī)文所表達(dá)出來(lái)的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的退隱、歸田、遁世要更深刻更沉重。因?yàn)椋�蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的退隱心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而且是一種對(duì)社會(huì)的退避；他不是對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問(wèn)題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者是可能做到的，后者實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。這便成了一種無(wú)法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆，是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來(lái)的。
正是這種對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思。蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，一種退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到了某種透徹了悟的哲理高度。無(wú)怪乎在古今詩(shī)人中，就只有陶潛才是最合蘇軾的標(biāo)準(zhǔn)，才是蘇軾所愿頂禮膜拜的對(duì)象。蘇軾發(fā)現(xiàn)了陶詩(shī)在極平淡樸質(zhì)的形象意境中，所表達(dá)出來(lái)的美，把它看作是人生的真諦、藝術(shù)的極峰。千年以來(lái)，陶詩(shī)就一直以這種蘇化的面目流傳著。
人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。蘇軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生偶然的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出一副隨遇而安的樂(lè)觀情緒，但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無(wú)怪乎同樣具有敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。他感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒(méi)法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的悲涼之霧，遍被華林，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期傳統(tǒng)美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。
（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
1. 下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．蘇軾把進(jìn)取與退隱的雙重矛盾心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。
B．與杜、白、韓及后代無(wú)數(shù)士大夫知識(shí)分子一樣，蘇軾有時(shí)還帶著讓人似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣。
C．蘇軾詩(shī)文中表達(dá)出來(lái)的退隱心緒既有對(duì)政治的退避，也有對(duì)社會(huì)的退避，后者比前者更深刻。
D．蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中充分透露出對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無(wú)所希冀、無(wú)所寄托的深沉喟嘆。
2. 下列各項(xiàng)中，不能說(shuō)明蘇軾在中國(guó)文藝史上的意義的一項(xiàng)是（ ）
A．蘇軾作為詩(shī)、文、書、畫無(wú)所不能的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最親切喜愛(ài)的對(duì)象。
B．蘇軾的對(duì)整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思。
C．蘇軾在美學(xué)上追求樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味和退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度，并把這一切提到了哲理高度。
D．蘇軾的美學(xué)理想和審美趣味，對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．蘇軾文藝成就不如屈、陶、李、杜，然而在中國(guó)文藝史、美學(xué)史中卻比上述幾人具有更大的意義。
B．蘇軾即使能退避政治也無(wú)法退避社會(huì),這使他陷于一種要求解脫而又無(wú)法解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和傷感的境地。
C．蘇軾認(rèn)為陶潛詩(shī)文中所表現(xiàn)的樸質(zhì)無(wú)華、平淡自然的情趣韻味，是藝術(shù)的真諦、藝術(shù)的極峰。
D．相對(duì)于蘇軾，朱熹更贊賞王安石，因?yàn)橥醢彩�的思想�?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序不具有破壞性。

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