答畢仲舉書 蘇軾 奉別忽十余，愚瞽 ① 頓仆，不復自比于朋友，不謂故人尚爾記錄，遠枉手教，存問甚厚，且審比來起居佳勝，感慰不可言。羅山素號善地，不應有瘴癘，豈歲時適爾 答畢仲舉書
蘇軾
奉別忽十余，愚瞽①
頓仆，不復自比于朋友，不謂故人尚爾記錄，遠枉手教，存問甚厚，且審比來起居佳勝，感慰不可言。羅山素號善地，不應有瘴癘，豈歲時適爾。既無所失亡，而有得于齊寵辱、忘得喪者，是天相子也。
仆以任意直前，不用長者所教以觸罪罟。然禍福要不可推避，初不論巧拙也。黃州濱江帶山，既適耳目之好，而生事②
百須③
，亦不難致，早寢晚起，又不知所謂禍福果安在哉？
偶讀《戰(zhàn)國策》，見處士顏?之語“
晚食以當肉”
，欣然而笑。若?者，可謂巧于居貧者也。菜羹菽黍，差饑而食，其味與八珍等；而既飽之余，芻豢④
滿前，惟恐其不持去也。美惡在我，何與于物。
所云讀佛書及合藥救人二事，以為閑居之賜甚厚。佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨時取其粗淺假說以自洗濯，若農(nóng)夫之去草，旋去旋生，雖若無益，然終愈于不去也。若世之君子，所謂超然玄悟者，仆不識也。往時陳述古⑤
好論禪，自以為至矣，而鄙仆所言。
仆嘗語述古，公之所談，譬之飲食龍肉也，而仆之所學，豬肉也，豬之與龍，則有間矣，然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉實美而真飽也。不知君所得于佛書者果何耶？為出生死超三乘遂作佛乎抑尚與仆輩俯仰也學佛老者本期于靜而達靜似懶達似放。學者或未至所期，而先得所似，不為無害。仆常以此自疑，故亦以為獻。

來書云處世得安穩(wěn)無病，粗衣飽飯，不造冤業(yè)，乃為至足。三復斯言，感嘆無窮。無緣面論，以當一笑而已。
（選自《蘇軾文集》，有刪改）
【注】
①
瞽[gǔ]:
眼瞎，比喻不明事理；沒有見識。②
生事：生計。③
須：通“
需”
。④
芻豢：指牛羊豬狗等牲畜，泛指肉食。⑤
陳述古：北宋理學家。
16
．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（
）
A.
存問甚厚
存：
保存
B.
且審比來起居佳勝
審：
詳知
C.
是天相子也
相：
佑助
D.
則有間矣
間：
差別
17.
下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（
）
A.
不復自比于朋友／教以慎于接物
B.
晚食以當肉／醉則更相枕以臥
C.
公之所談／臣之壯也，猶不如人
D.
不知君所得于佛書者果何耶／居則忽忽若有所之
18.
下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（
）
A.
這是蘇軾被貶黃州之后寫給友人的一封回信，信中說黃州山水秀美，生活便利，起居得宜，這表現(xiàn)了蘇軾沖淡平和的心境和曠達樂觀的情懷。
B.
蘇軾擅長在議論中用比喻說明道理，議論橫生而妙趣無窮，他用農(nóng)夫除草比喻閱讀佛書來洗滌心靈，用“
龍肉”
和“
豬肉”
來比喻陳述古代和自己對禪道見解的不同特點。
C.
蘇軾雖然也在學佛，但自認為還只是學了一些非常粗淺的東西，離佛學中忘懷生死、超凡脫俗而后修行成佛的最高境界還有很大差距，這體現(xiàn)了他好學不倦、謙遜自勉的精神。
D.
蘇軾談禪而不佞佛，好道而不厭棄人生，對待生活，他只取“
靜而達”
和淡泊寧靜的生活態(tài)度，隨緣自適，順應自然。
19.
用“
／”
給文中劃波浪線的部分斷句。(3
分）
為 出 生 死 超 三 乘 遂 作 佛乎 抑 尚 與 仆輩 俯 仰 也學 佛 老 者 本 期 于靜 而 達 靜 似 懶 達 似 放
20.
把文中畫線的文字譯成現(xiàn)代漢語。(7
分）
（1)
然禍福要不可推避，初不論巧拙也。(3
分
（2
）學者或未至所期，而先得所似，不為無害。(4
分）

參考答案：中小學作文閱讀答案網(wǎng)整理
16
．A
。存：慰問。
17.D/A
和，介詞／在……
方面，介詞。B
來，表目的，連詞／相當于“
而”
，著、地，表修飾，連詞。C
結(jié)構助詞，的／結(jié)構助詞，主謂取獨，無義。D
均為所字結(jié)構，“
所+
動詞”
名詞性結(jié)構。
18. C
。蘇軾也學佛，但他更看重其中的現(xiàn)實意義，他認為“
出生死，超三乘”
而后成佛太過虛妄，求學者若迷信于此，是有害處的。
19.
為出生死／超三乘／遂作佛乎／抑尚與仆輩俯仰也／學佛老者／本期于靜而達／靜似懶／達似放
（原文：為出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚與仆輩俯仰也？學佛老者，本期于靜而達。靜似懶，達似放。）
20.
（1)
然而禍事如果是不可避免的，那么就不用說當初是聰明還是愚蠢了。
（2
）學佛和道的人中有的人并沒有達到自己所期待的境界，卻先得到了所貌似的，這不是沒有害處的。
參考譯文：轉(zhuǎn)眼間分別已十多了，我愚鈍缺乏識別能力而遭遇坎坷，因而不再能夠自列為朋友，沒想到老朋友尚能如此記懷，錄我在朋友之列。委屈你從遠方親手寫信教導我，問候得很殷切，并且讓我詳知你近來日常起居生活安好，感激欣慰得說不出話。羅山向來被稱為好地方，不會有瘴癘之毒氣，也許是四季舒適吧。既已沒有什么喪失的東西，而且能夠感悟到受寵與受辱沒有區(qū)別、得失不應系于內(nèi)心，這是上天在?助你啊。
我因為放縱心意徑直向前，沒有聽從長者的教導而觸犯法律。然而禍事如果是不可避免的，那么就不用說當初是巧是拙了。黃州臨江靠山，既順適耳目觀賞之娛，并且生活所須各種物品也容易得到，早睡晚起，又讓我不知所說的禍事在哪里呢？
偶然讀到《戰(zhàn)國策》，看到處士顏?說“
推遲吃飯時間，從而飯便可變成肉一樣的美味”
，我欣然而笑。像顏?，可以說是善于在貧困中生活的人。粗茶淡飯，在饑餓的時候食用，它的味道和山珍海味一樣可口；而已經(jīng)吃飽了之后，各種美味的肉食堆滿面前，唯恐別人不端走。是好是壞在于自我的心態(tài)，哪里與外物有什么關系。
你所說的研習佛經(jīng)與調(diào)配藥物救治百姓這兩件事，認為這是對閑居之人豐厚的賞賜。對于佛經(jīng)，我過去也經(jīng)常閱讀，然而頭腦昏昧，心智閉塞，不能夠領悟其中的精妙之處。獨處的時候，找些其中淺易的內(nèi)容讀讀來洗去心靈的塵垢。這好像是農(nóng)夫鋤草的過程，剛鋤掉，馬上又會長出來，雖然好像是沒有什么補益，然而畢竟比沒鋤的好。像那世上的君子，離塵脫俗得以深悟的人，我是沒有認識的。過去陳述古喜好談論禪道，自己認為已經(jīng)達到最高境界，因而視我所說的話為淺陋。
我曾對陳述古說：您所談論的，好像是食用龍肉，而我所學習的，是吃豬肉，豬肉與龍肉是有很大差別的，然而您整天空談龍肉，不如我吃豬肉感受到口味美、肚子飽的真實。不知道您從佛經(jīng)中所得到究竟是些什么？是為了超出生死和三乘，從而成佛嗎？還是注重同我們這類人不相上下相處？研習佛道的人，本來是追求寧靜和曠達的。而寧靜近似于懶惰，曠達近似于放誕。求學的人或許沒有達到期許的境界，卻先得到了那所相似的東西，不是沒有害處的。我常常因此懷疑自己，所以也把這些問題呈獻出來與你探討。
你的來信說人行于世間，但求平安無病，解決溫飽，不做壞事，就足夠了。我多次品味這些話，有無窮的感悟。沒有機緣當面交流，姑且讀讀笑笑吧。

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