閱讀下面的文字，完成題目。（ 12 分） 材料一、孔子刪述六經(jīng)，即伊尹太公救民水火之心。故曰載諸空言，不如見(jiàn)諸行事凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指 ① 當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。（顧炎武語(yǔ) 閱讀下面的文字，完成題目。（
12
分）
材料一、孔子刪述六經(jīng)，即伊尹太公救民水火之心。故曰“載諸空言，不如見(jiàn)諸行事”……凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指
①
當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。（顧炎武語(yǔ)）
材料二、所謂慷慨、從容者，非以一身較遲速也。扶危定傾之心，吾身一日可以未死。吾力一絲有所未盡，但不容已；古今成敗利鈍有盡，而此不容已者，長(zhǎng)留於天地之間。愚公移山、精衛(wèi)填海，常人藐為說(shuō)鈴
②
，賢圣指為血路也。（黃宗羲語(yǔ)）
材料三、凡先生（注：顧炎武）之游，載書自隨，所至?塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對(duì)勘之。
材料四、立言但論是非，不論同異。是，則一二之見(jiàn)不可易也；非，雖千萬(wàn)人所同，不隨聲也。豈惟千萬(wàn)人，雖百千同迷之局，我輩亦當(dāng)以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，竟不必附和雷同也。
【注】①指，通
“
旨
”
，要旨，要義；②說(shuō)鈴：這是一部清代的筆記小說(shuō)。
（1）.以上是明末清初經(jīng)世致用派的言行，請(qǐng)解釋“經(jīng)世致用”的含義，并概述明末清初知識(shí)分子經(jīng)世致用的內(nèi)容。（6分）
19（1）第一問(wèn)，“經(jīng)世”：治理世事；致用為：盡其所用。只答“學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事”的只計(jì)1分.第二問(wèn)，
①
務(wù)實(shí)，務(wù)當(dāng)務(wù)之務(wù)，或者：少空言，多行動(dòng)。
②
有強(qiáng)烈的責(zé)任心，勇于任事的精神；
③
注重調(diào)查研究；
④
有獨(dú)立的見(jiàn)解，不隨聲附和。（第一問(wèn)2分，第二問(wèn)4分，每點(diǎn)1分，意思相同即可）
（2）.湖湘文化繼承明代經(jīng)世致用之學(xué)，并涌現(xiàn)了大批救國(guó)救民之子，清末湖南“狂人”，湘潭人楊度說(shuō)“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”足見(jiàn)湖南人以天下為己任的責(zé)任感與氣魄。請(qǐng)結(jié)合材料（一則即可），舉一個(gè)湖南人（有名的）的例子談?wù)労�湘文化的特點(diǎn)（6分）
（2）湖湘文化的特點(diǎn)之一是：強(qiáng)烈的責(zé)任心，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍馄牵?分）。譚嗣同（1分）為變法而死。變法失敗后，有義士救他出去，他堅(jiān)決不走，他說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ�流血者，此�?guó)之所以不昌。有之，請(qǐng)自嗣同始！”最后留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的就義詩(shī)。以生命作代價(jià)，喚起國(guó)人之醒悟，此乃強(qiáng)烈的責(zé)任心和氣魄令人感動(dòng)。（4分）（計(jì)分方式：文化特點(diǎn)1分，人名1分，事實(shí)2分，表達(dá)邏輯清晰2分）
【附】譯文一、孔子刪減編輯六經(jīng)，就懷有伊尹太史在水深火熱中拯救百姓的情懷。所以說(shuō)，記述那些空言，不如表現(xiàn)在行動(dòng)上……凡是不涉及六經(jīng)的要領(lǐng)及當(dāng)今事務(wù)的文章都不寫。
譯文二、（人們）所講的慷慨（赴死）、從容（就義），不是憑借一已之身比較死得慢和快。
扶持危局穩(wěn)定將傾局面的想法，使我生命都可以因此不死。但我的力氣一絲一毫沒(méi)有用盡，就不寬容自己；古往今來(lái)，成功失敗敏銳遲鈍都有盡頭，但這不寬容自己的情感，長(zhǎng)久的保留在天地之間。愚公移山、精衛(wèi)填海被常人藐視為沒(méi)有價(jià)值的事情，但被圣人賢人稱為流血之路。
譯文三、大凡先生游學(xué)，都隨身帶著書籍，到達(dá)險(xiǎn)阻要塞的地方（休息），就叫上紀(jì)大的已經(jīng)退伍的士兵并向他們?cè)儐?wèn)原委，如果同平日聽到的不同，那么就到店鋪市場(chǎng)上去尋找書籍并核對(duì)校正。
譯文四、寫文章只講究是非，不講究異同。正確的觀點(diǎn)，即使是少數(shù)人的見(jiàn)解都不能改變；錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，即使千萬(wàn)人一樣，也不隨聲附和。難道只有千萬(wàn)人，即使是百千一樣迷惑的事情，我們也應(yīng)當(dāng)用先覺(jué)使后覺(jué)者覺(jué)悟，終不必附和于人并且與人相雷同。

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