兒童如詩 趙思運 ① 我一直認(rèn)為，兒童的本質(zhì)是詩的，詩的本質(zhì)是兒童的。兒童和詩都是神性的。 ②兒童是泛神論的，在兒童的眼里，一切都是有生命的、有靈性的。他會對著我們認(rèn)為 兒童如詩
趙思運

①

我一直認(rèn)為，兒童的本質(zhì)是詩的，詩的本質(zhì)是兒童的。兒童和詩都是神性的。

②兒童是泛神論的，在兒童的眼里，一切都是有生命的、有靈性的。他會對著我們認(rèn)為沒有生命的東西說話，會給小凳子穿上四只鞋子……他那清澈的眸子里閃爍著的是神性的光芒。我覺得，一個太善言談的人往往就失去了靈性與神性，孩子的言語不發(fā)達(dá)，但上帝賦予了他洞穿萬物的神力，他能夠直接與萬物交談，因為我們不能，所以我們往往對孩子的交談感到不能理解。神性與太多的言語是對立的。不會說話的兒童以神性與萬物溝通，而當(dāng)他漸漸長大成人，足以表達(dá)他所看到的一切的時候，他的神性就被上帝收回了，與常人無異。所以，英國浪漫主義詩人華茲華斯在《彩虹》詩中寫道：“兒童是成人的父親。”兒童是引領(lǐng)我們重新找回原初神性的父親。

③詩人牛漢講過一件事。有一天，他正在寫東西，他的外孫女突然傷心地大叫：“爺爺，花滅了！”
”
這時，牛漢以一個成人的權(quán)威口氣矯正道：“不對！應(yīng)是
‘
花謝了
’
！不是
‘
花滅了
’
！”外孫女堅定地抗議道：“花真的是滅了，花就是燈！”是嗎？花是燈嗎？幾乎每個成人都會做出否定的回答。但是，外孫女的回答卻“如五雷轟頂一般”使牛漢“驚愕得啞口無言了”。在孩子眼里，燈是有生命的，花是有生命的，兒童的言語所幻化出來的世界是成人從未想象與經(jīng)歷過的，這一世界不是他們創(chuàng)造出來的，而是直接遇到的，隨處都可以遇到的。在他們的眼里，一切都是有詩意的。他們的世界一下子點燃了我們成人世界的詩意，使我們在麻木的生存中瞬間蘇醒過來。

④孩子的世界是詩的世界，美好的世界，對孩子的殘害就是對人生之詩的殘害，對美好世界的殘害。當(dāng)孩子們在災(zāi)難來臨的時候，他們對人性、對世界的絕美的憧憬是永恒不滅的。記不清是在哪一家刊物上讀到過這么一首詩，是納粹集中營里的一位小女孩寫的：

小女孩對揮鍬動土的德國士兵說

劊子手叔叔

請把我埋得淺一點

你埋得太深了
明天我媽媽就找不到我了

⑤讀到這樣的詩句，我的靈魂深處有一種椎心的疼痛，那種感覺絕不是用“震撼”一詞就能夠概括得了的。我會想象到：任何一個劊子手讀這首詩都會感到不寒而栗！這首詩是在控訴，但又決不僅僅止于控訴。她的價值更在于喚醒，喚醒我們的人性，喚醒我們對生命的尊重，對人類的尊重，對美好世界的尊重。那個美好世界不僅僅屬于孩子的烏托邦，它應(yīng)該屬于我們現(xiàn)實中的每個人，屬于全人類，這個美好的世界應(yīng)該包括那個女孩，也包括那個劊子手。

⑥最沉靜也最打動我的是這么一個小場面，記得是格非某一篇小說里寫的，十幾以前讀過的�，F(xiàn)在只記得幾句話。是一個成人與兒童的對話。

你的橋不牢

它是給鴿子走的

鴿子能飛過河去不用橋鴿子也能飛過去

它是給沒有翅膀的鴿子走的

所有的鴿子都有翅膀

沒有翅膀的鴿子沒有翅膀
⑦在課堂上我曾拿這幾句話以《童話》為題給學(xué)生當(dāng)詩講過，有一個學(xué)生很感動，說是讀到的最好的詩了。字面意思很簡單，就是成人與孩子的對話，成人的話是對的，孩子的話也是對的。但在本質(zhì)意義上二者卻是極端對立的。成人一再強(qiáng)調(diào)的是實用價值，依據(jù)的是常識與現(xiàn)實的真理原則；孩子強(qiáng)調(diào)的是精神價值，依據(jù)的是人性與形而上學(xué)的神性原則。在巨大的張力中，讓我們強(qiáng)烈地感受到一種神性的執(zhí)著。孩子單純的話語里的豐富蘊(yùn)藉足以令人沉思、深思。

⑧美國當(dāng)代人文主義心理學(xué)家馬斯洛提出了“健康的兒童性”的概念，認(rèn)為成人應(yīng)該具有雙重視角，一方面，像成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社會的底蘊(yùn)；另一方面，又以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚塵土擦拭掉，讓詩性與神性的光輝重新放射出來。

⑨隨著社會的發(fā)展、物欲的無限滋生，現(xiàn)實功利的、純粹理性的、實用真理性的生存密密地把人們的詩性與神性封鎖住了。在上帝的眼里，成人都是盲人。

⑩迷茫之中如何尋找光明？
⑾左眼是詩歌；右眼是兒童。

（選自《散文選刊》
2003
第
5
期）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/450235.html

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