紀念但丁 陳衡哲 但丁死了六百了，離開我們很遠了，我們?yōu)槭裁匆獊砑o念他呢 ? 這有兩個大原因：第一，因為他和我們一樣，是一個特別過渡時代的人物；第二，因為他對于西方的 紀念但丁
陳衡哲
但丁死了六百了，離開我們很遠了，我們?yōu)槭裁匆獊砑o念他呢?
這有兩個大原因：第一，因為他和我們一樣，是一個特別過渡時代的人物；第二，因為他對于西方的文化，有許多的貢獻和影響。
但丁是一個特別過渡時代的人物，因為他生在歐洲中世紀的末葉，那時文藝復興的太陽還沒有出來，他猶如一顆光明美麗的星，在那半灰紅的東方天上閃爍著�？匆娝�的人，有的說他是長夜的最后之光，有的說他是太陽的先驅(qū)�，F(xiàn)在我們用歷史的眼光看來，知道他兩樣都是：他是中古文化的結(jié)束，也是近古文化的先鋒。他這兩種性質(zhì)，凡曾讀過他的著作的都應該知道，但是他自己不知道。他的思想和哲學雖然不盡屬于中古，但他對于自己的時代，不曾有意反叛過。他對于中古的唯一權(quán)威——
教會——
始終不曾駁斥過。他曾用嚴厲的態(tài)度批評僧侶的腐敗，卻不敢疑及教會。他在他的著作中，也竭力的擁護一尊、秩序、克已制欲的道德，以及一切中古文化，例如他的天堂地獄，完全是中古的天堂地獄。他的懲罰主義也純是中古的反響。例如因為亞當?shù)米锪松系�，所以他的子孫要受罪。他的世界觀也有中古的氣味。他的世界是靜的，不是動的；世界上的政治中心點應該在羅馬，羅馬的中心點自然在那個羅馬大皇帝。但是，因為但丁是一個屬于過渡時代的人物，他的思想便不免有許多自相矛盾的地方。他一方面擁護一尊和其他中古文化的產(chǎn)物，一方面又是個人主義的先驅(qū)。個人主義之于文藝復興，好像酵之于酒，是一種重要的元素，必不可少的元素。這個主義在他的文藝中尤為顯著。他的杰作《神曲》中的人物都是活的，有血有肉的，不像中古文學中的人物都是刻板的。不但如此，他把他自己的人格，情感，思想盡量的灌注在他所有的著作里；所以，除了《新生命》是他的自傳以外，那部《神曲》也是他的思想和情感的記載。
但丁是那個重要的過渡時代的人物了，但是，和他同時代的人不計其數(shù)，我們?yōu)槭裁磫我�紀念他呢?
這因為他對于西方文化有特別的關(guān)系。過渡時代的人比如渡河的人，有坐在船上呆等著上岸的，有被渡船擠到水里去淹死的，有的是去造橋的。但工便是最后的一種人，所以他活在歷史的長河里。
但丁對于文化的貢獻，最重要的便是他的文藝。他生平著作很多。其中最著名的：一是《新生命》，一是《神曲》�！缎律�命》是他自己少時代的傳記，他那如火一般的熱忱和高尚純潔的愛情，靠了他的文藝，至今還像春花一樣鮮明艷麗，使我們讀了，不由自主地對他表同情。這書是用意大利方言寫的，為后來意大利散文的模型�！渡袂�》是一首長詩，是但丁一生的杰作。他寫這首詩的時候，已過了壯，對于人生的滋味，一一的備嘗了。所以，這本他自己靈魂的傳記，敘述他從地獄到天堂的經(jīng)過，能夠像親身閱歷的一樣。我們讀了他的《地獄篇》，不但可以看見一切惡鬼冤魂的腐肉殘骨，聽見他們的呼號咒罵，并且可以嗅著那地獄中霉臭惡毒的氣味。我們不相信地獄和上帝嗎?
這樣的地獄，怎能叫我們不怕?
我們還敢不信上帝和天堂嗎?
便可以證明這首詩的文學價值了。但丁自己說，要用藝術(shù)引導人類到天國去，他真能達到這個目的了。不但如此，這首詩的成功，也是意大利方言的成功。方言成為文學，也是文藝復興中的一件大事。但丁以前，也有用意大利方言寫詩的，但是第一等的作品很少，第一等的長詩更是沒有。但丁憑著他文藝的天才和純摯的情感，把那塊方言的生鐵煉成柔美的鋼。后來的人見了，不但可以得著用處，并且可以學著些制鋼的方法。
但丁不單是個詩人，只因他生平最重要的成績是詩，我們就不甚注意他別的成績了。他也是個學者，對于希臘羅馬的古學，都有很深的研究。他的思想學說，也是那個時代思想學說的結(jié)晶。第一，他的宇宙觀完全是中古的，他的《神曲》的基礎(chǔ)，是具有定形的天堂與地獄。第二，他的政治哲學是中古政治情形的回光返照，因為他理想中的世界是單元的，是奉一尊的；因為他說過唯有統(tǒng)一才能產(chǎn)生和平。但是在這個思想中，也含著這近世政治哲學的種子；因為但丁曾主張，他理想中統(tǒng)一之主——
羅馬皇帝——
該是獨立的，該是和中古的唯一主人——
教皇——
立于同等地位的。
(
選自《陳衡哲散文選集》，有刪改)
19
．文章第一段有什么作用?(4
分)
20
．但丁對于西方的文化有哪些貢獻和影響?(4
分)
21
．解釋下列兩句話在文中的含意。(4
分)
(1)
但丁便是最后一種人，所以他活在歷史的長河里。
(2)
后來的人見了，不但可以得著用處，并且可以學著些制鋼的方法。
22
．本文中，作者認識歷史人物的方法給了我們哪些啟示?(6
分)
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