論述類閱讀（ 9 分） 閱讀下面的文字，完成 1 － 3 題 （每小題 3 分） 中國民居文化哲學(xué)思考 民居是極富文化內(nèi)涵的載體，而文化的本質(zhì)實(shí)際上是人的自我生命在其活動的展示。正是在 論述類閱讀（9
分）
閱讀下面的文字，完成1
－3
題
（每小題3
分）
中國民居文化哲學(xué)思考
民居是極富文化內(nèi)涵的載體，而文化的本質(zhì)實(shí)際上是人的自我生命在其活動的展示。正是在這種意義上，有學(xué)者早就提請人們注意：“從文化角度而言，研究民居自然要追溯歷史，即所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng)，只重民居硬件的實(shí)測和研制是不夠的，還要從整體文化的角度進(jìn)行深層的考察。”
中國民居在物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚研究，而注重因陋就簡、順乎天道的人本意義，這是因?yàn)樵诠湃丝磥恚?ldquo;夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢者未能悟斯道也。宅者，人之本”。不僅如此，古人還以為“宅以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉”。人居住在“上棟下宇”般虛實(shí)相間的住宅里，猶如置身于陰陽際匯的風(fēng)水寶地，可以汲取天地之精華，感受四時的節(jié)律，“天、地、人”三才互參并融為一體而生生不息。中國古人就是在這樣的居住環(huán)境中平靜地度過了幾千詩意文明的歷史。詩意是居住本源性的承諾，這并非意味著詩意僅僅附加于居住的裝飾物和額外品。居住的詩意特性也不是意味著詩意在全部居住中以某種方式和其它方式產(chǎn)生，而是通過詩意的建筑使居住成為居住。
考古學(xué)家張光直先生論及中國古代社會文明時說過，中國古代文明是一個連續(xù)性的文明，這種連續(xù)性文明的產(chǎn)生不導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞而能夠在連續(xù)下來的宇宙的框架中實(shí)現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)“人類與動物之間的連續(xù)，地與天之間的連續(xù)，文化與自然之間的連續(xù)”。養(yǎng)育中國古代文化的是一種區(qū)別于開放性海洋環(huán)境的半封閉的大陸岸型地理環(huán)境，這樣的地理環(huán)境決定中國古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會組織綜合格局以及民族社會心理特征。中國古代的哲學(xué)家們正是以此為依據(jù)，因地制宜、各抱地勢，山環(huán)水繞、循環(huán)往復(fù)，從而創(chuàng)作了富于東方色彩的中國傳統(tǒng)民居形態(tài)。品察中國古代多種民族并存、千姿百態(tài)的民居，不難發(fā)現(xiàn)有一個共同的特征，那就是“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的詩意境界的文化昭示。這種景況至今依然存留在中華境內(nèi)的大江南北。
中國傳統(tǒng)民居在解決自然環(huán)境和人為環(huán)境關(guān)系問題上一貫遵循尊重自然、與自然相和諧的營造哲理，自始至終顯示了難能可貴的生態(tài)智慧。盡管這種生態(tài)智慧不是以今天所謂的技術(shù)理性的思維方式來呈現(xiàn)的，而是以直覺意會與“天人合一”的體道方式來感悟的。這種直覺意會的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更容易認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性，從而更容易體驗(yàn)到人與自然和睦相處的客觀需要。在中國古代哲學(xué)家們看來，人來源于自然并統(tǒng)一于自然，并且必須在自然給予的條件下才能實(shí)現(xiàn)生命的深化。故日：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”并且“天地與我齊一，萬物與我并生”，從而達(dá)到“萬物負(fù)陰抱陽，充氣以為和”的垸地。中國古代的這種生態(tài)智慧若與西方技術(shù)理性相補(bǔ)充，以促進(jìn)其直覺思維發(fā)展為現(xiàn)代的系統(tǒng)思維，可望使這種樸素的生態(tài)智慧升華為完美的生態(tài)智慧。

（有刪節(jié)）
1
．下列對中國傳統(tǒng)民居營造理念的表述，
不符合
原文意思的一項(xiàng)是
（
）


A
．因陋就簡，順乎天道

B
．尊重自然，天人合一


C
．以人為本，實(shí)用舒適

D
．因地制宜，看重風(fēng)水
2
．下列對文章內(nèi)容的表述，
不符合
原文意思的一項(xiàng)是

（
）


A
．民居是極富文化內(nèi)涵的載體，所謂的傳統(tǒng)民居或民居傳統(tǒng)，需要從整體文化的角度進(jìn)行深層的考察，而非只重民居硬件的實(shí)測和研制。


B
．居住的詩意并非是指某個具體的材料或方式，而是立足于居住本源性的承諾。


C
．中國的傳統(tǒng)民居雖然千姿百態(tài)，但都體現(xiàn)出“
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”
的詩意特征，且該特征傳承至今。


D
．東方的直覺意會的思維方式遠(yuǎn)超西方的技術(shù)理性思維的整體性和復(fù)雜性，更容易使人體驗(yàn)到中國民居人與自然和睦相處的特點(diǎn)。
3
．下列對文章內(nèi)容的理解和推斷，
正確
的一項(xiàng)是

（
）


A
．雖然中國民居在物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)建上往往不甚研究，而注重因陋就簡、順乎天道的人本意義，但這并不影響中國民居文化具備詩意特性。

B
．中國半封閉的大陸岸型地理環(huán)境，決定中國古代特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式，社會組織綜合格局以及民族社會心理特征，甚至是中國傳統(tǒng)民居的形態(tài)。


C
．中國傳統(tǒng)民居顯示出的生態(tài)智慧是以直覺意會與“
天人合一”
的體道方式來感悟的，由此可見古人沒有理性的思維方式。


D
．中國古代的生態(tài)智慧只有與西方技術(shù)理性相補(bǔ)充，才能使這種樸素的生態(tài)智慧升華為完美的生態(tài)智慧。
參考答案：
1
．
C
（無中生有。
“
實(shí)用舒適
”
無根據(jù)）
2
．
D
（誤解文意。與原文
“
直覺意會的思維方式反倒比技術(shù)理性思維更容易認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的整體性和復(fù)雜性
”
表意有出入）

3
．
A
（
B
．
“
決定
……
中國傳統(tǒng)民居的形態(tài)
”
錯誤；

C
．
“
由此可見古人沒有理性的思維方式
”
錯誤；

D
．
“
只有
……
才
”
錯誤）

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