問(wèn) 說(shuō)（節(jié)選） （清）劉 開(kāi) 君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以 致 疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué) 而 不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不 問(wèn)

說(shuō)（節(jié)選）
（清）劉

開(kāi)
君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致
疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而
不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？
賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以
求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而
明辨之也�！稌�(shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕。”

孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。
古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于
身而已。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度
，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于
己者，忌
之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕
之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉。如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。
不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉
：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問(wèn)之人以
試其能；事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短。嗟乎！學(xué)之所以不能幾于古者，非此之由乎？
且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
16
．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A
．非學(xué)無(wú)以致
疑

致：招致，取得
B
．忌
之而不愿問(wèn)焉

忌：避免

戒除
C
．不如己者，輕
之而不屑問(wèn)焉

輕：輕視
D
．理有未安，妄以臆度

度：揣測(cè)
17
．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A
．問(wèn)焉以
求一得

問(wèn)之人以
試其能
B
．賢于
己者，問(wèn)焉以破其疑

取其有益于
身而已
C
．不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉

積土成山，風(fēng)雨興焉
D
．好學(xué)而
不勤問(wèn)

所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而
明辨之也
18
．下列語(yǔ)句編為四組，全部反映勤問(wèn)的重要性的一組是
①非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)

②《書(shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕。”

③詢天下之異文鄙事以快言論

④事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短

⑤智者千虛，必有一失

⑥理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶
A
．②③④

B
．①③⑤

C
．①②⑥

D
．④⑤⑥
19
．將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（
7
分）
（
1
）其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也。（
3
分）
譯文：


（
2
）事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短。（
2
分）
譯文：


（
3
）孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。（
2
分）
譯文：


參考答案：
16
．B
（忌：妒忌）（3
分）
17
．A
（連詞，表示目的，用來(lái)。B
項(xiàng)：介詞，比/
介詞，對(duì)。C
項(xiàng)：句末語(yǔ)氣詞/
兼詞。D
項(xiàng)：連詞，表示轉(zhuǎn)折，卻/
連詞，表示并列，并且）（3
分）
18
．C
（③④是作者所要批評(píng)的一種問(wèn)。⑤說(shuō)的是問(wèn)的原因。）（3
分）
19
．（1
）那種用義和理等問(wèn)題互相詢問(wèn)請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）,
不多見(jiàn)了。（4
分。采分點(diǎn)有“以”“咨訪”，兩個(gè)賓語(yǔ)前置句）
（2
）（用）非常難解答的事情，向別人詢問(wèn)，來(lái)窮究別人的短處。（3
分。采分點(diǎn)有定語(yǔ)后置句、省略句、“窮”）
(3)
）孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子（或孔夫子、夫子）認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高（或賞識(shí)他）。（3
分，采分點(diǎn)有“恥”、“下問(wèn)”、“賢”。）
【參考譯文】
君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)。問(wèn)和學(xué)是相輔相成地進(jìn)行的，不學(xué)就不能提出疑難，不問(wèn)就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，將怎么解決呢？
（對(duì)）比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的到有學(xué)行的人那里判定是非。（對(duì)）不如自己的人向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的以高才能向低才能（的人）問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問(wèn)。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨�！渡袝�(shū)》不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)（的人），（學(xué)問(wèn)知識(shí)）就豐富。”孟子論述：“找回自己的—放縱散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后就緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問(wèn)（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。三代以后，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問(wèn)題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見(jiàn)，何況世俗的人呢？
認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎（都）沒(méi)有什么可問(wèn)的事情（了）。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問(wèn)，（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問(wèn)，（對(duì)）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)，像這樣，那么天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。
不這樣（的話），就所問(wèn)的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問(wèn)（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來(lái)說(shuō)說(shuō)好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問(wèn)題），（卻故意拿它）問(wèn)別人，來(lái)試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問(wèn)別人，來(lái)逼使那人難堪。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不（正）是由于這原因嗎？
而且那些不喜愛(ài)問(wèn)的人，（是）由于不能虛心；不能虛心是由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故；他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛(ài)的也不是古代儒家喜愛(ài)的（東西），不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。
聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？所以貴人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)不成器的人，老人可以問(wèn)輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了�？孜淖硬灰韵虮人�低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為會(huì)是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲�。�

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/515458.html

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