閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 中國春節(jié)之于中國人，是頭等重要的節(jié)日。無論富有還是貧窮，人們總是早早地準(zhǔn)備春節(jié)的到來，在外的人在除夕總要千方百計回到家中與家人團聚。 閱讀下面的文字，完成
1
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題。
　中國春節(jié)之于中國人，是頭等重要的節(jié)日。無論富有還是貧窮，人們總是早早地準(zhǔn)備春節(jié)的到來，在外的人在除夕總要千方百計回到家中與家人團聚。
　節(jié)日無論今古，它們有一個共同的文化功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。由于古今社會文化背景的不同，古今節(jié)日形態(tài)又有著明顯的差異。
　古今節(jié)日都注意節(jié)日在一中的適度分布，如一、三、五、七、九月的節(jié)日排列，以適應(yīng)個人與社會的需要，但節(jié)期選擇的觀念古今有著根本的區(qū)別。古代社會以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，人們注意自然時序與人文節(jié)序的對應(yīng)，節(jié)日是人們劃分時間段落的特定標(biāo)志，人們依據(jù)它安排自己的生產(chǎn)與生活�，F(xiàn)代節(jié)日以現(xiàn)代社會文化體系為基礎(chǔ)，在節(jié)期選擇上已很少或不再考慮自然物候變化，是一種純粹的社會選擇�，F(xiàn)在，即使是傳統(tǒng)節(jié)日，人們也只是繼承了它的形式以及它與當(dāng)代社會能夠適應(yīng)的內(nèi)容。
　古今節(jié)日也注重人們的身心調(diào)節(jié)。但傳統(tǒng)節(jié)日主要在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人們希望通過各種節(jié)日慶典與儀式取得與自然的溝通。因為在傳統(tǒng)觀念中，自然屬特定神靈的支配，人們生產(chǎn)是否豐收，身體是否康健，事業(yè)是否發(fā)達(dá)，子嗣是否興旺，都仰靠神靈的蔭庇。中國傳統(tǒng)節(jié)日從其起源看幾乎都與神靈信仰有關(guān)，如元日驅(qū)山臊惡鬼、五月五祭水神等，神靈信仰成為傳統(tǒng)節(jié)俗的中心項目。人們通過傳統(tǒng)節(jié)俗活動密切了人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。
　而現(xiàn)代，人們面對的是社會，人們需要調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，因此現(xiàn)代節(jié)日的主題是以公共活動的方式，實現(xiàn)人們之間的情感溝通。通過節(jié)日這個人們共享的文化“
平臺”
，密切社區(qū)成員乃至民族成員的聯(lián)系，并展示民眾的生命活力。很多節(jié)日還保留了傳統(tǒng)形式，但其民俗內(nèi)容已演化為一般娛樂性質(zhì)，娛樂是當(dāng)代節(jié)日的主導(dǎo)原則。如壯族的三月三，蒙古族的那達(dá)慕大會等，都成為歡樂的群眾集會。
　古今節(jié)日還是社會生活中不可缺少的一環(huán)。而在傳統(tǒng)社會中，節(jié)日不僅是民眾生活時段切分轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，而且總表現(xiàn)為一種新舊的溝通與過渡，節(jié)日是一道道隱形的關(guān)口，過節(jié)與“
度厄”
成為節(jié)日形態(tài)的一體兩面。諸多節(jié)俗都是為了在關(guān)鍵時日給人們以精神的撫慰與生理的放松，祈求順利過關(guān)與爭取未來的幸運。節(jié)日在民眾生活中是文化傳統(tǒng)、地方知識與道德精神的凝聚，民眾社會的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。
而現(xiàn)代，雖然還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義，但節(jié)日與生活實踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。人們往往沒有了傳統(tǒng)社會中所具有的那樣濃烈的情感�，F(xiàn)在節(jié)，在城市中，臨近除夕才放三、五天假，除了比平時的購物熱情稍高些外，人們很難有興奮的感覺。
　　節(jié)日文化的確是一個值得思考的現(xiàn)實問題。我們在建構(gòu)新的節(jié)日形態(tài)的時候，不僅要考慮到它與當(dāng)代社會的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，而且也應(yīng)對傳統(tǒng)節(jié)日文化資源有一個正確的估計，充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化資源，利用有效的傳統(tǒng)形式，賦予它新的意義。以公共娛樂項目為中心，給在現(xiàn)實生活中日益隔離的社會成員以平等交流的機會，讓人們在情感交流中獲得一種生命意識的體驗。正如著名民俗學(xué)家鐘敬文教授所指出那樣：“
把傳統(tǒng)民間節(jié)日活動中那些確實帶有生活情趣的一些活動，認(rèn)真加以挑選和運用。這樣做，不但豐富了我們的新文化，也將使這種新文化確實地具有較多的民族色彩和感情。”
1
．下列對古今節(jié)日的“
社會文化背景”
的理解，不符合文意的一項是（3
分）（ ）
A
．古代社會以農(nóng)耕為主，人們靠天吃飯，傳統(tǒng)節(jié)日與自然時序?qū)��?yīng)，有利于安排生產(chǎn)與生活。
B
．在古代社會，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個方面，人們希望通過節(jié)俗活動密切人神之間的聯(lián)系，獲得一種身心的放松和精神自足。
C
．傳統(tǒng)社會中，除了有助于生活時段切分外，諸多的節(jié)俗，都是為了在關(guān)鍵時日給 人們以精神撫慰和生理放松的。
D
． 由于節(jié)日已與生活實踐沒有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)在社會尤其是城市中，人們對傳統(tǒng)節(jié)日的感情已經(jīng)有所淡漠。
2
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3
分）（ ）
A
．古今文化節(jié)期選擇的觀念不同：古代節(jié)期考慮自然物候變化，現(xiàn)代節(jié)期考慮適應(yīng)社會需要。
B
．古今的節(jié)日在民眾生活中皆是文化傳統(tǒng)、地方知識與道德精神的凝聚，民眾社會的穩(wěn)固，得力于民俗節(jié)日的周期性調(diào)節(jié)。
C
．古代節(jié)俗活動是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，現(xiàn)代節(jié)日活動是調(diào)節(jié)的是人與人之間的關(guān)系，古今文化節(jié)俗的作用（或“
身心調(diào)節(jié)的內(nèi)容”
）不同。
D
．作者認(rèn)為，挑選和運用傳統(tǒng)民間節(jié)日活動中與當(dāng)代社會適應(yīng)與協(xié)調(diào)的確實帶有生活情趣的一些活動是在現(xiàn)代社會發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的文化功能有效的手段。
3
．下列說法中不符合文意的一項是（3
分） （ ）
A
．現(xiàn)代節(jié)日是以現(xiàn)代社會為基礎(chǔ)的，是一種純粹的社會選擇，它們繼承了傳統(tǒng)節(jié)日的形式以及它與當(dāng)代社會相適應(yīng)的內(nèi)容。
B.
傳統(tǒng)的觀念中，神靈支配著自然，庇佑人們生產(chǎn)豐收、身體健康、事業(yè)發(fā)達(dá)、子嗣興旺。
C.
現(xiàn)代節(jié)日以公共活動的方式開展，很重要的一點就是因為人們希望通過節(jié)日調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)人們之間的情感溝通。
D.
社會進步了，人們更加文明理性，人們一般不再有傳統(tǒng)社會中所具有的濃烈情感，但目前也還沒有一種生活樣式能取代節(jié)日所具有的文化意義。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．（3
分）B
（“
古代社會，神靈支配著人們的生產(chǎn)和生活各個方面”
與原文不符；應(yīng)為“
在傳統(tǒng)觀念中”
，即影響人們的觀念，信仰。）
2
．（3
分） B
（斷章取義，范圍擴大。應(yīng)有“
在傳統(tǒng)社會中”
，即不包括現(xiàn)代社會的這一前提條件。）
3
．（3
分） A
（偷換概念。“
現(xiàn)代社會”
應(yīng)為“
現(xiàn)代社會文化體系”
，“
現(xiàn)代節(jié)日”
應(yīng)為“
現(xiàn)代節(jié)日的節(jié)期選擇”
，“
繼承……”
的應(yīng)是“
傳統(tǒng)節(jié)日”
。）

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