閱讀下面的文字，完成 13 題。 關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的來(lái)源，向來(lái)最為人們津津樂(lè)道的，是南朝《續(xù)齊諧記》所載的東漢汝南人桓景經(jīng)方士費(fèi)長(zhǎng)房指點(diǎn)登山辟邪躲過(guò)一劫的故事。不過(guò)這個(gè)說(shuō)法， 閱讀下面的文字，完成
1——3
題。
關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的來(lái)源，向來(lái)最為人們津津樂(lè)道的，是南朝《續(xù)齊諧記》所載的東漢汝南人桓景經(jīng)方士費(fèi)長(zhǎng)房指點(diǎn)登山辟邪躲過(guò)一劫的故事。不過(guò)這個(gè)說(shuō)法，并不可信�！洱R諧》是一部志怪書(shū)，連作者自己也沒(méi)有把它視作史實(shí)。晉葛洪《神仙傳》說(shuō)，費(fèi)長(zhǎng)房在東漢時(shí)曾做過(guò)汝南市掾，后來(lái)跟仙人壺公入山修道去了。而桓景，在有關(guān)東漢、三國(guó)史事的文獻(xiàn)資料中都尋覓不到影子，僅僅在《宋書(shū)·
符瑞志》中提到東晉成帝時(shí)有個(gè)太守叫桓景。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀禮儀，而這種登高祭祀活動(dòng)，在人類(lèi)早期是作為最直接的生存需求出現(xiàn)的。原始先民依靠采集和狩獵謀生，群居穴處，輾轉(zhuǎn)山林。山林間生長(zhǎng)著各種植物，隱棲著許多飛禽走獸，物產(chǎn)豐饒，早就引起人們的關(guān)注。山上云霧彌漫，而人們又觀察到云氣能致雨，以為山岳為神龍居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人們以為是登天的梯子或撐天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔誠(chéng)地相信，只要登上它，就能超越蕓蕓眾生。原始先民領(lǐng)略了莽莽群山千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，因而滋生了“
萬(wàn)物皆有靈”
的神秘自然觀念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。“
崇”
字從“
山”
從“
宗”
，說(shuō)明“
崇拜”
原來(lái)就是專(zhuān)對(duì)山岳而言的。
秦統(tǒng)一中國(guó)后，一直到漢朝，皇帝對(duì)山川祭祀都非常重視，每都要巡狩、祭牡或封禪名山大川，各地登高的活動(dòng)也隨之興起。據(jù)史料記載，約于劉邦在中原創(chuàng)立漢朝之時(shí)，割據(jù)嶺南的南越王趙佗就曾登臨越秀山，君臣飲宴游樂(lè)。與劉邦同時(shí)代的漢閩越王無(wú)諸，也在九月九日率領(lǐng)臣屬登上福州的于山，插萊萸，飲菊花酒，宴集游樂(lè)。這些登高活動(dòng)，比桓景的所謂“
登高避禍”
要早二百多。最早明確記述九月九日登高習(xí)俗的是三國(guó)初期魏文帝曹丕的《九日與鍾繇書(shū)》：“
歲往月來(lái)，忽復(fù)九月九日。九為陽(yáng)數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長(zhǎng)久，故以享宴高會(huì)。”
九是最大的陽(yáng)數(shù)，“
九九”
相重，又與“
久久”
諧音，故認(rèn)為是適宜于長(zhǎng)久、十分吉利的節(jié)日。
稍后，南朝梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》記述了當(dāng)時(shí)的重陽(yáng)節(jié)俗：“
九月九日，四民并藉野飲宴。”
北朝杜臺(tái)卿的《玉燭寶典》進(jìn)而解釋說(shuō)：“
其時(shí)黍秫并收，因以黏米嘉味觸類(lèi)嘗新，遂成積習(xí)。”
這些記載都說(shuō)明重陽(yáng)節(jié)的最初涵義并非辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。農(nóng)歷九月，夏季作物已經(jīng)成熟，晚秋作物也豐收在望。黍秫收割后，各家各戶(hù)滿(mǎn)懷豐收的喜悅，品嘗以黍米或秫米做成的新米飯，娛神又娛人。士農(nóng)工商各行各業(yè)的人，成群結(jié)隊(duì)到都外鋪草為席，設(shè)宴飲酒，歡樂(lè)相慶，答謝山川大地賦予的恩惠，并祈求神靈繼續(xù)保佑，使人們豐表足食，得以長(zhǎng)壽。
古人說(shuō)：“
重九須登高，不高無(wú)節(jié)氣。”
自各地開(kāi)山建剎以來(lái)，重陽(yáng)登高便由人類(lèi)原生態(tài)山岳山神崇拜，過(guò)渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)，并最終演變?yōu)槿罕娦缘牡巧綂蕵?lè)體育活動(dòng)。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1
．下面有關(guān)“
重陽(yáng)節(jié)”
的表述，不符含原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A
．重陽(yáng)登高源自原始先民的山岳山神崇拜，他們?cè)陬I(lǐng)略群山千變?nèi)f化的過(guò)程中，滋生了“
萬(wàn)物皆有靈”
的神秘自然觀念，并激發(fā)了登臨神山圣境的強(qiáng)烈愿望。
B
．古人認(rèn)為，“
九”
是最大的陽(yáng)數(shù)，而“
九九”
相重，又與“
久久”
諧音，因而“
重陽(yáng)節(jié)”
被認(rèn)為是一個(gè)適宜于長(zhǎng)久、十分吉利的節(jié)日。
C
．重陽(yáng)登高的習(xí)俗由來(lái)已久，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們就在重陽(yáng)佳節(jié)登高祭祀，漢朝時(shí)南越王趙佗、漢閩越王無(wú)諸等也曾在這一天率群臣登山飲宴游樂(lè)。
D
．重陽(yáng)節(jié)的最初涵義并不是辟邪避災(zāi)，而是歡慶祈福。這從南北翱時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》和《玉燭寶典》等著作的有關(guān)記述和解說(shuō)中可以得到證明。
【答案】C
考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B
。
2
．下面理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A
．作者說(shuō)《齊諧》是一部連作者自己都未將其視作史實(shí)的志怪書(shū)，言外之意是《續(xù)齊諧記》中關(guān)于桓景登山辟邪一事的記載也不宜作為可信的史實(shí)來(lái)對(duì)待。
B
．山林物產(chǎn)豐饒，能為依靠采集和狩獵謀生的原始先民提供最直接的生存資料，這是他們崇拜山岳山神的一個(gè)重要原因。
C
．高聳入云的山峰如同登天的梯子或撐天的柱子，能夠通往神仙的居所，只要虔誠(chéng)地登上它，就能超越蕓蕓眾生。
D
．史料記載的重九登高活動(dòng)可以追溯到比所謂桓景登高避禍早二百多的漢初，但直到三國(guó)時(shí)期才有了重陽(yáng)登高習(xí)俗的明確記述。
【答案】C
【解析】
試題分析：解答此題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，題中，C
項(xiàng)，山峰“
能夠通往神仙的居所，只要虔誠(chéng)地登上它，就能超越蕓蕓眾生”
只是原始先民虔誠(chéng)的信仰，并非事實(shí)。
考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C
。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A
．晉葛洪《神仙傳》說(shuō)，費(fèi)長(zhǎng)房在東漢時(shí)曾做過(guò)汝南市掾，而有關(guān)東漢、三國(guó)史事的文獻(xiàn)資料中卻均無(wú)桓景其人的記載，可見(jiàn)費(fèi)長(zhǎng)房指點(diǎn)桓景登高避禍的說(shuō)法并不可信。
B
．秦統(tǒng)一至漢朝歷代帝王對(duì)山川祭祀的重視和各地開(kāi)山建剎的助推，使重陽(yáng)登高由原生態(tài)山岳山神崇拜過(guò)渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動(dòng)。
C
．重陽(yáng)節(jié)的習(xí)俗兼有“
娛神”“
娛人”
兩種功能，前者在于感謝自然的恩澤，祈求神靈的保佑；后者則在于親朋相會(huì)宴飲，共享豐收喜悅。
D
．“
重九須登高”
，如今，重陽(yáng)登高已演變?yōu)橐环N群眾性的登山娛樂(lè)體育活動(dòng)，這與古人登高祈福的風(fēng)俗頗有不同，說(shuō)明隨著時(shí)代變遷，節(jié)日的風(fēng)俗也會(huì)隨之變化。
【答案】B
【解析】
試題分析：解答此題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，題中，對(duì)“
重陽(yáng)登高由原生態(tài)山岳山神崇拜過(guò)渡為朝勤山神與菩薩的朝山活動(dòng)”
的原因理解錯(cuò)誤，原文是“
自各地開(kāi)山建剎以來(lái)……”
。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C
。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/474482.html

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