刑賞忠厚之至論 蘇 軾 堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。 有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終 刑賞忠厚之至論
蘇 軾
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：“
賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“
殺之”
三，堯曰“
宥之”
三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰“
鯀可用”
，堯曰“
不可，鯀方命圮族”
，既而曰“
試之”
。何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：“
罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”
嗚呼，盡之矣�？梢再p，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸于君子長者之道。故曰：忠厚之至也。
《詩》曰：“
君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。”
夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣�！洞呵铩分�義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。
9
．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A
．又從而哀矜懲創(chuàng)之
矜：憐憫
B
．故其吁俞之聲，歡休慘戚戚：憂傷
C
．皋陶曰“
殺之”
三，堯曰“
宥之”
三
宥：寬容
D
．先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也
勸：勸說
10
．下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一組是
A
．①
然猶命其臣呂侯 ②
臣左手把其袖，右手?其胸
B
．①
惻然有哀憐無辜之心 ②
何為其然也
C
．①
時其喜怒，而無失乎仁而已矣 ②
生乎吾前，其聞道也固也乎吾
D
．①
因其褒貶之義，以制賞罰 ②
因賓客至藺相如門謝罪
11
．以下6
句話分別編為4
組，全部直接體現(xiàn)“
刑賞忠厚”
的一組是
①
有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之
②
故其吁俞之聲，歡休慘戚，見于虞、夏、商、周之書
③
當堯之時，皋陶為士。將殺人，皋陶曰“
殺之”
三，堯曰“
宥之”
三
④
賞不以爵祿，刑不以刀鋸 ⑤
疑則舉而歸之于仁
⑥
天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬
A
．①②④ B.③⑤⑥ C.①③④ D.②⑤⑥
12
．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是
A
．本文以忠厚立論，援引古仁者以忠厚為本施行刑賞的范例，闡發(fā)了儒家的仁政思想，說理透徹，結構嚴謹。
B
．《書》認為有疑問的罪行可以從輕處罰，有疑問的功德可以從重獎賞，這個觀點表現(xiàn)出了刑賞忠厚之意。
C
．過于仁慈，還不失為一個君子；超出義法，就流為一個殘忍的人了。所以，在作者看來，仁慈是可以多一些的，但義法是不可以多施加的。
D
．作者在文中列舉“
堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀”
這個事例，是為了證明堯是一個仁慈的人。
13
．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10
分）
①
有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。（4
分）
②
與其殺不辜，寧失不經(jīng)。（2
分）
③
刑之以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。（4
分）

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