閱讀下面的文言文，完成 5-9 題。 民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也；非崇善廢丑，不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義不可以行法。法能殺不 閱讀下面的文言文，完成5-9
題。
民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也；非崇善廢丑，不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉�？鬃拥茏悠呤�，養(yǎng)徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。
夫刻肌膚，?①皮革，被創(chuàng)流血，至難也；然越為之以求榮也。圣王在上，明好惡以示之，經(jīng)誹譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創(chuàng)流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從！
古者設法而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也；百工維時，庶績咸熙②，禮義修而任賢德也。英俊豪杰，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，則上唱而民和，上動而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向仁義。其于化民也，若風之搖草木，無之而不靡。
今使愚教知，使不肖臨③賢，雖嚴刑罰，民弗從也。小不能制大，弱不能使強也。故圣主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。文王舉太公望召公?而王桓公任管仲隰朋而霸此舉賢以立功也夫差用太宰?而滅秦任李斯趙高而亡此舉所與同。
故觀其所舉而治亂可見也，察其黨與而賢不肖可論也。
（選自《淮南子·泰族訓》，有刪改）
注①?（ch
ǎn
）：刺、刻。
②熙：光明、興盛。
③臨：統(tǒng)管、治理。
5
．下列句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A
．法能刑竊盜者
刑：處罰
B
．死不還踵
踵：腳后跟（還踵，指后退）
C
．經(jīng)誹譽以導之
經(jīng)：衡量
D
．上唱而民和
唱：唱歌
6
．下列句子中加點詞與例句中加點詞意義和用法相同的—項是
例句：禮義修而任賢德也
A
．背貪鄙而向仁義
B
．劍閣崢嶸而崔嵬
C
．君子博學而日參省乎己　
D
．古者設法而不犯，刑錯而不用
7
．下列用“?”給文中畫線句子斷句，正確的一項是
A
．文王舉太公/
望召公?而王?桓公任管仲/
隰朋而霸此/
舉賢以立功也?夫差用太宰?而滅?秦任李斯趙高而亡?此舉所與同。
B
．文王舉太公/
望召公?而王?桓公任管仲/
隰朋而霸/
此舉賢以立功也?夫差用太宰?而滅秦/
任李斯趙高而亡?此舉所與同。
C
．文王舉太公望/
召公?而王?桓公任管仲/
隰朋而霸/
此舉賢以立功也?夫差用太宰?而滅?秦任李斯趙高而亡?此舉所與同。
D
．文王舉太公望/
召公?而王?桓公任管仲/
隰朋而霸此/
舉賢以立功也?夫差用太宰?而滅秦/
任李斯趙高而亡?此舉所與同。
8
．文中有哪些語句是直接反映重禮義教化思想的，請舉例說明。（4
分）
9
．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10
分）
（1
）民不知禮義，法弗能正也；非崇善廢丑，不向禮義。（4
分）
譯文：
（2
）言為文章，行為儀表，教之所成也。（3
分）
譯文：
（3
）而有高世尊顯之名，民孰不從�。�3
分）
譯文：
參考答案：
5
、D
（“唱”同“倡”，倡導）
6
、B
（B
項與例句均為并列關系。A
項和D
項表轉折，C
項是遞進關系。）
7
、C
（注意人名和分句句式的整齊對等關系）
8
、直接反映重禮義教化思想的句子有：①無法不可以為治也,
不知禮義不可以行法。②百工維時,
庶績咸熙,
禮義修而任賢德也。
③入孝出悌,
言為文章,
行為儀表,
教之所成也。
（答出1
點給1
分，答出3
點給4
分）
9
、（1
）百姓不知道禮義，法令也不能使他們進入正道。不崇尚美好，廢棄丑陋，那么百姓不會向往禮義。（關鍵詞：“法”“正”“崇善廢丑”“向”）
（2
）言辭具有文采，行為可以作表率，這是教育所達到的結果（關鍵詞：“文章”“儀表”“成”）
（3
）而有高于世人尊貴顯要的名聲，百姓誰能夠不跟從他們呢？（得分點：“高世尊顯”
“從”
句式）
【參考譯文】百姓沒有廉恥之心，是不能夠治理的，不去修治禮義，廉恥觀念是不能夠建立起來的。百姓不知道禮義，法令也不能使他們進入正道。不崇尚美好，廢棄丑陋，那么百姓不會向往禮義；不向往禮義，那么沒有法律能夠治理了。不懂得禮義，不能夠推行法律。法律能夠殺死不講孝道之人，但是不能使人們達到孔子、曾子的高尚品行；法律能夠刑斷盜竊之人，但是不能使人象伯夷那樣廉潔。孔子弟子中賢人七十，受教的學生三千人，都能做到入家講孝，出家講悌，言辭具有文彩，行為可以作表率，這是教育所達到的結果；信奉墨子學說的一百八十人，都可以使他們撲向烈火，腳踏利刃，至死不回頭，這是教化而養(yǎng)成的。

刻劃肌膚，刺爛皮肉，蒙受創(chuàng)傷，不惜流血，可以說是大的災難了；但是越國人卻把斷發(fā)文身作為尊榮的標志。圣明的君主處在高位，明確好惡來指示給百姓，衡量誹譽來加以引導，親近賢才而舉用他們，鄙視奸佞而斥退他們，沒有蒙受創(chuàng)傷、流血的痛苦，而有高于世人尊貴顯要的名聲，百姓誰能夠不跟從他們呢？

古時候法規(guī)設立而百姓不會觸犯，放置刑律而不去使用，不是可以動用刑罰而不去使用。百官們都能干好自己份內(nèi)的事，許多功業(yè)便可以建成了。這是修治禮義而任用賢人所達到的效果。英俊豪杰，各自憑著他們大小才能而處于自己的位置，得到發(fā)揮才能的適宜的處所。這樣可以從根本流向末節(jié)，用重的來制服輕的；君主倡導而百姓應和，國君行動而臣下跟隨；四海之內(nèi),
一個意念歸往一處；背離貪婪之心，而歸向大道，這對于感化百姓，就象疾風搖動草木，沒有不倒的。
現(xiàn)在使愚蠢的教導聰明的，使不肖的面對賢德的，即使施用嚴酷的刑罰，百姓也不會跟從。小的不能制服大的,懦弱的不能命令強大的。因此圣明的君主，舉用賢才而建立功勞；不肖的國君，舉用與自己興趣相同的人。周文王舉用太公望、召公?而稱王,齊桓公任用管仲、隰朋而稱霸,這是舉用賢才而建立功勞。夫差重用太宰豁而失敗,秦國任用李斯、趙高而滅亡,這是舉用和自己興趣相同的人。
因此觀察他們舉用人才的情況，而治亂便可以看到了；考察他們的黨羽，而賢能與不肖就能夠論說清楚了。

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