《散文家不是匠》閱讀答案

散文家不是匠
祝勇
賈夢瑋先生發(fā)表了一篇《當(dāng)代散文批判》，批評(píng)中國現(xiàn)代散文理論沒能就白話散文的語言技巧問題提出很高的要求，有一種尚素的傾向：重簡輕繁，重白描輕形容。我的理解，賈夢瑋先生批判素，并不是倡導(dǎo)葷，而是嫌他讀到的那些散文，語言上貧乏無力，蒼白失血，因?yàn)樯⑽闹�美很大程度上來自語言，故而對(duì)許多散文（我想不會(huì)是全部）的身份頗有懷疑。
散文要寫得美，恐怕并無異議，如同女人長得美，大家都不反感一樣，是現(xiàn)成的真理，放之四海皆準(zhǔn)。學(xué)問在怎樣才叫美。語言是散文家必過的一關(guān)，自不必多說（不止散文家，小說家和詩人均如此）。技巧，也十足重要伍立楊的《文字靈幻》，我的《中文的衰微》，都講到了這一點(diǎn)，然而，語言與技巧真的如老屋的窗欄板一樣可以離開主體單獨(dú)存在嗎？如果一篇散文真的如韓小惠女士眼中的《岳陽樓記》，銜遠(yuǎn)山句是文采，先天下句是思想，角色清楚，分工明確，那么這樣的經(jīng)典，就大易于炮制了。
筆者曾經(jīng)在評(píng)價(jià)董橋時(shí)寫道：一切的精奧的思想都蘊(yùn)含于語言之中，思想不必仰仗理論，因?yàn)樗枷胧紫缺憩F(xiàn)為語言。當(dāng)我們追溯時(shí)間的河流，與先秦的那些智者們相遇，我們很難分清刻在竹簡的那些雋語，哪些是思想哪些是語言。在這樣的文本面前，強(qiáng)調(diào)什么文采的華美，以及技巧的嫻熟，未免顯得可笑，我同意賈夢瑋者，在于語言的板結(jié)僵硬確實(shí)成了今日文學(xué)之癌癥，然而灌鑄了語言之美的，并不僅僅是什么技巧，而主要是精神之美。真正偉大的作品都是由偉大的靈魂支撐的。當(dāng)我們被海涅或者屠格涅夫山海一般明澈寬廣的文字所包圍，當(dāng)我們于紙頁間呼吸到心靈的氧氣，又有誰，去顧及技巧的存在？
董橋的語言出自他的創(chuàng)作，然而這創(chuàng)作卻不是依賴上天的賞賜，而是與一個(gè)深遠(yuǎn)的文化背景有關(guān)，那佇立了上千年的文化風(fēng)景，恰巧觸動(dòng)了一個(gè)現(xiàn)代游子的立體的鄉(xiāng)愁，才能使閱微草堂那樣的歲月真的流回到眼前。他對(duì)這個(gè)心智貧乏的時(shí)代的反動(dòng)肇始于語言，然而他的語言里又凝結(jié)著多么粘稠的精神血液！所以，文字的高下的本質(zhì)并不在于文字本身，差別正在于心魂。散文需要美，但不是裝飾品，否則就實(shí)在是辱沒了散文的存在價(jià)值。
博爾赫斯說過：我們文學(xué)的貧乏狀態(tài)缺乏吸引力，這就產(chǎn)生了一種對(duì)風(fēng)格的迷信。相信這種迷信的人認(rèn)為，風(fēng)格不是指產(chǎn)品是否有效，而是專注于表面的技巧，從而忽略了靈魂深處的信念與激情。而所謂完美的作品，是最不穩(wěn)定的；相反，不朽作品的靈魂，則經(jīng)得起烈焰的考驗(yàn)《唐吉珂德》贏得了它同譯者的斗爭，再拙劣的翻譯語言，都不能改變它的靈魂。
時(shí)間深處的古器即使綠銹斑駁也是美的，它不需要表面鮮亮的油漆來拯救。
1．對(duì)作者說董橋散文語言里凝結(jié)著多么粘稠的精神血液的解說，正確的一項(xiàng)是（4分）（ ）
A．董橋的散文語言依賴于一個(gè)有千年積淀的文化背景。
B．董橋的散文對(duì)這個(gè)心智貧乏的時(shí)代的反動(dòng)肇始于語言。
C．董橋的散文語言與精神結(jié)合得很好，體現(xiàn)了散文的存在價(jià)值。
D．董橋的散文很好地解決了文字的高下的本質(zhì)并不在于文字本身的問題。
2．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（4分）（ ）（ ）
A．作者認(rèn)為偉大的作品能夠留傳久遠(yuǎn)靠的是作品深邃的思想，沒有思想，作品就沒有靈魂。
B．作者說所謂完美的作品，是最不穩(wěn)定的其中最不穩(wěn)定的的意思是指經(jīng)不起時(shí)間考驗(yàn)。
C．作者舉《唐吉珂德》為例，說明了只要一本書挖掘的思想靈魂頗深，哪怕語言再拙劣，也經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
D．作者在文章中表述了自己的觀點(diǎn)，散文創(chuàng)作不需要講求語言、技巧，更要有思想有精神。
3．文章認(rèn)為賈夢瑋先生文章里所批判的素包括哪些內(nèi)涵？作者是如何看待賈夢瑋先生的這一觀點(diǎn)的？（5分）
答：

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