談“中國(guó)式文化創(chuàng)新”
吳炫

從某種程度上說(shuō)，除了飲食文化、琴棋書(shū)畫(huà)這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，中國(guó)今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場(chǎng)，“中國(guó)元素”也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代中國(guó)的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國(guó)就不可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國(guó)的責(zé)任；缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造，中國(guó)就不可能參與世界現(xiàn)代進(jìn)程、在重大世界問(wèn)題上發(fā)出獨(dú)特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。

不錯(cuò)，中國(guó)今天已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)騰飛的大國(guó)了，但這不等于中國(guó)已經(jīng)是文化上可以“創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口”的大國(guó)了。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同步，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)而不穩(wěn)定，而且會(huì)使人們只能在西方思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想質(zhì)檢徘徊，導(dǎo)致“價(jià)值迷亂”，這就不可能對(duì)世界產(chǎn)生文化性的影響。因?yàn)槭浪谆�地“滿足于現(xiàn)實(shí)性富足”的中國(guó)人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價(jià)值取向和生活方式的文化。所以西方有“對(duì)抗和超越現(xiàn)實(shí)”的文化，而中國(guó)文化則是《易經(jīng)》八卦圖的“在現(xiàn)實(shí)中的整體性”來(lái)談自己的人生努力，所以如何讓中國(guó)人“不滿足于富足”，是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代原創(chuàng)性哲學(xué)命題。同時(shí)，既然是“創(chuàng)新”，那也意味著我們不可能從中國(guó)道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”、“知足常樂(lè)”的觀念中，提取能引導(dǎo)現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，均是從“抑制”、“輕視”、“淡泊”個(gè)人欲望出發(fā)來(lái)對(duì)待富足和享樂(lè)問(wèn)題的，而不是從“尊重個(gè)人欲望”和“人生還有不同于欲望滿足的另一種努力”出發(fā)來(lái)引導(dǎo)人們“不在意欲望”的。所以，“中國(guó)式文化創(chuàng)新”不僅需要我們對(duì)西方各種人文觀念進(jìn)行“中國(guó)改造”，同時(shí)也需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”。

也許有學(xué)者會(huì)說(shuō)，理論不需要區(qū)分東方還是西方，只要有用就行。而我認(rèn)為籠統(tǒng)地說(shuō)“有沒(méi)有用”是沒(méi)有意義的。因?yàn)槲鞣叫问街髁x理論在中國(guó)產(chǎn)生了“新潮文學(xué)”，易卜生的《玩偶之家》在中國(guó)產(chǎn)生了巴金的《家》，但這樣的有用，卻不能作為中國(guó)現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進(jìn)程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國(guó)的“新潮文學(xué)”更是走不出中國(guó)。如此，依附西方原理的中國(guó)現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)，自然也就不具備與西方對(duì)話的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的“中國(guó)問(wèn)題”。中國(guó)古代文化確實(shí)是中國(guó)人自己創(chuàng)造的，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的“尊重個(gè)體”、“尊重生命力”、“尊重創(chuàng)造力”是脫節(jié)的，所以很難進(jìn)入現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活。推而論之，中國(guó)的《易經(jīng)》確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)性、對(duì)應(yīng)性、和諧性、整體性的神秘特點(diǎn)，但儒家的《易傳》只是對(duì)它的一種解釋?zhuān)�中�?guó)歷史上還有柳宗元這樣的不同于儒家“天人合一”的“天人不相預(yù)”的解釋?zhuān)�這就說(shuō)明今天的“中國(guó)式文化創(chuàng)新”還可以改造儒家的觀念，建立起不同于儒、道的對(duì)《易經(jīng)》的解釋?zhuān)�如此，“新儒家”不觸動(dòng)儒家基本觀念的“解釋之創(chuàng)新”，就需要進(jìn)行批判性對(duì)待。這樣的工作，才是“中國(guó)式的文化創(chuàng)新”。（本文有刪改）
談“中國(guó)式文化創(chuàng)新”閱讀答案
15．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)就會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。
B．“中國(guó)元素”不僅指中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，只不過(guò)今天“只能是”傳統(tǒng)文化而已。
C．只有用飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國(guó)才有可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國(guó)的責(zé)任。
D．作者認(rèn)為，中國(guó)尚未走出在西方思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想之間徘徊的“價(jià)值迷亂”，因此還不能對(duì)世界產(chǎn)生文化性的影響。
16．根據(jù)文本內(nèi)容，概括中西文化的不同表現(xiàn)。（3分）

答：
17．作者認(rèn)為應(yīng)該如何進(jìn)行“中國(guó)式文化創(chuàng)新”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（3分）

答：
參考答案：
15.（3分）C（“飲食文化以外的”錯(cuò)，“飲食文化”也應(yīng)包括在內(nèi)。）

16.（3分）（1）中國(guó)人“滿足于現(xiàn)實(shí)性富足”，西方人“超越富足”；背后是兩種價(jià)值觀取向和生活方式的文化。（2）中國(guó)人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱。（3）中國(guó)人“在現(xiàn)實(shí)中的整體性”來(lái)談自己的人生努力，西方人“對(duì)抗和超越現(xiàn)實(shí)”的文化。（4）中國(guó)人淡泊個(gè)人欲望，西方人尊重個(gè)人欲望。（答對(duì)三點(diǎn)即得滿分）

17.（3分）“中國(guó)式文化創(chuàng)新”不能籠統(tǒng)地以“有沒(méi)有用”為標(biāo)準(zhǔn)，要吸收世界先進(jìn)文化，對(duì)西方各種人文觀念進(jìn)行“中國(guó)改造”，同時(shí)必須觸動(dòng)儒家基本觀念，批判性地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念，進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”，建立起不同于傳統(tǒng)觀念的中國(guó)創(chuàng)新文化。談“中國(guó)式文化創(chuàng)新”閱讀答案

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