兒童如詩
趙思運(yùn)
我一直認(rèn)為，兒童的本質(zhì)是詩的，詩的本質(zhì)的兒童的。兒童和詩都是神性的。兒童是泛神論的，在兒童眼里，一切都是有生命的，有靈性的，他會(huì)對(duì)著我們認(rèn)為沒有生命的東西說話，會(huì)給小凳子穿上四只鞋子他清澈的眸子里閃爍著的是神性的光芒。我覺得，一個(gè)太善言談的人往往就失去了靈性與神性，孩子的言語不發(fā)達(dá)，但上帝賦予它洞穿萬物的神力，它能夠直接與萬物交談，因?yàn)槲覀儾荒�，所以我們往往�?duì)孩子的交談感到不能理解。神性與太多的言語是對(duì)立的。不會(huì)說話的兒童以神性與萬物溝通，而當(dāng)他漸漸長大成人，足以表達(dá)他所看到的一切的時(shí)候，他的神性就被上帝收回了，與常人無異。所以英國浪漫主義詩人華茲華斯在《彩虹》詩中寫道：兒童是成人的父親。兒童是引領(lǐng)我們重新找回原初神性的父親。
　　詩人牛漢進(jìn)過一個(gè)故事。有一天，他在寫東西，他的外孫女突然傷心地大叫：爺爺，花滅了！這時(shí)，牛漢以一個(gè)成年人的權(quán)威口氣矯正道：不對(duì)！應(yīng)是花謝了！
不是 花滅了！外孫女堅(jiān)定地抗議道：花真的是滅了，花就是燈！是嗎？花是燈嗎？幾乎每個(gè)成年人都會(huì)做出否定的回答。但是，外孫女的回答卻如五雷轟頂一般使牛漢驚愣得啞口無言。在孩子眼里，燈是有生命的，花是有生命的，兒童的言語所幻化出出來的世界是成年人從未想象與經(jīng)歷過的，這一世界不是他們創(chuàng)造出來的，而是直接遇到的，隨處都可以遇到的。在他們的眼里，一切都是有詩意的，他們的世界一下子點(diǎn)燃了我們成年人世界的詩意，使我們在麻木的生存中瞬間蘇醒過來。
　　孩子的世界是詩的世界，美好的世界，對(duì)孩子的殘害是對(duì)人生之詩的殘害，對(duì)美好世界的殘害。當(dāng)孩子們在災(zāi)害來臨的時(shí)候，他們對(duì)人性、對(duì)世界的絕美的憧憬是永恒不滅的。記不清是哪一家刊物上讀到過這么一首詩，是納粹集中營里的一位小女孩寫的：小女孩對(duì)揮鍬動(dòng)土的德士兵說：
　　劊子手叔叔
　　請把我埋得淺一點(diǎn)
　　你埋得太深了
　　明天我媽媽就找不到我了
　　讀到這樣的詩句，我的靈魂深處有一種錐心的疼痛，那種感覺決不是用震撼一詞就能夠概括得了的。我會(huì)想象到，任何一個(gè)劊子手讀到這首詩都會(huì)不寒而栗！這首詩是在控訴，但又決不僅僅止于控訴。它的價(jià)值更在于喚醒，喚醒我們的人性，喚醒我們對(duì)生命的尊重，對(duì)人類的尊重，對(duì)美好世界的尊重。那個(gè)美好世界不僅僅屬于孩子的烏托邦，它應(yīng)該屬于我們現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人，屬于全人類，這個(gè)美好的世界應(yīng)該包括那個(gè)女孩，也包括那個(gè)劊子手。
　　最沉靜也最能打動(dòng)我的是這么一個(gè)小場面，是格非某篇小說里寫到的，十幾年以前讀過，現(xiàn)在只記得幾句話，是一個(gè)成年人與兒童的對(duì)話。
　　你的橋不牢/ 它是給鴿子走的
　　鴿子能飛過河去,不用橋鴿子也能飛過去/ 它是給沒有翅膀的鴿子走的
　　所有的鴿子都有翅膀/ 沒有翅膀的鴿子沒有翅膀
　　在課堂上我曾拿這幾句話以《童話》為題給學(xué)生當(dāng)詩講過，有一個(gè)學(xué)生很感動(dòng)，說是讀到的最好的詩了。字面意思很簡單，就是成年人與孩子的對(duì)話，成年人的話是對(duì)的，孩子的話也是對(duì)的。但在本質(zhì)意義上二者卻是極端對(duì)立的。成年人一再強(qiáng)調(diào)的是實(shí)用價(jià)值，依據(jù)的是常識(shí)與現(xiàn)實(shí)的真理原則；孩子強(qiáng)調(diào)的是精神價(jià)值，依據(jù)的是人性和形而上學(xué)的神性原則。在巨大的張力中，讓我們強(qiáng)烈地感受到一種神性的執(zhí)著。孩子單純的話語里的豐富意蘊(yùn)足以令人深思。
　　美國當(dāng)代人文主義心理學(xué)家馬斯洛提出健康的兒童性概念，認(rèn)為成年人應(yīng)該具有雙視角，一方面，像成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社會(huì)的底蘊(yùn)；另一方面，又以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚塵土擦掉，讓詩性與神性的光輝重新放射出來。隨著社會(huì)的發(fā)展、物欲的無限滋生，現(xiàn)實(shí)功利的、純粹理性的、實(shí)用真理性的生存密密地把人們的詩性與神性封鎖住了。在上帝眼里，成年人都是盲人。
　　迷茫之中如何尋找光明？左眼是詩歌，右眼是兒童。
1．第五段中說，這個(gè)美好世界應(yīng)該包括那個(gè)女孩，也包括那個(gè)劊子手，這句話有什么深刻含義？（3分）
2．第六段中說，作者把格非小說中的一段對(duì)話當(dāng)作詩給學(xué)生講過，作者認(rèn)為這首詩的意義是什么？（3分）
3．文章結(jié)尾說：迷茫之中如何尋找光明？左眼是詩歌，右眼是兒童。這里的迷茫與光明分別指什么？詩歌和兒童共同點(diǎn)是什么。（8分）
（１）迷茫：___________________________
（２）光明：___________________________
（３）詩歌和兒童的共同點(diǎn)：________________________
4．下列對(duì)這篇散文理解錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（4分）
　A．文中多次提到神性，神性在文中的含義是兒童是泛神論的，在兒童眼里，一切都是有生命的，有靈性的，并非唯心主義。
　B．文章內(nèi)容寫兒童的神性和詩性，文章其實(shí)是寫給成人看的，是告誡成人不要失落美好的童心。
　C．文章說兒童的本質(zhì)是詩的，主要是指兒童的心靈是單純的。
　D．作者認(rèn)為兒童的視角是最美好的、最理想的。
　E．文中引用詩人牛漢的故事，意在表明我們需要用孩子的世界點(diǎn)燃成人世界的詩意，使我們在麻木的生存中瞬間蘇醒過來。
參考答案
1．美好的世界是指尊重生命、尊重人類的世界，在這個(gè)世界中弱小的生命應(yīng)得到保護(hù)，因殘酷而墮落的靈魂應(yīng)得到拯救。（3分）
2．表現(xiàn)了成人世界和兒童世界的對(duì)立，即實(shí)用價(jià)值和精神價(jià)值的對(duì)立。（3分）
3．迷茫是指隨著社會(huì)的發(fā)展、物欲的無限滋生，人們進(jìn)入一種現(xiàn)實(shí)功利的、純粹理性的、實(shí)用真理性的生存狀態(tài)。光明是指人類理性與非理性、實(shí)用性與審美性、功利性與超功利性相統(tǒng)一的存在狀態(tài)。詩歌和兒童的共同之處是兩者都以一種詩性的、神性的方式去觀照生活和世界。（8分）
4．CD兒童的本質(zhì)是詩的，是因?yàn)閮和�以一種審美、超功利的、好奇的眼光觀照世界，C項(xiàng)說因?yàn)閮和�的心靈是單純的，過于簡單。D與文章結(jié)尾的觀點(diǎn)矛盾。結(jié)尾處作者引用了馬斯洛的觀點(diǎn)，并借用了健康的兒童性概念，指出成人應(yīng)該具有雙重視角，一方面，像成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活，揭示社會(huì)的底蘊(yùn)；另一方面，又以兒童的天真的、陌生的非理性的眼光看待生活，把生活的厚厚塵土擦掉，讓詩性與神性的光輝重新放射出來。（4分）

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