閱讀下面的文言文，完成10——13題。
顧歡，字景怡，吳郡鹽官人也。祖赳，晉隆安末，避亂徙居。歡年二十余，從豫章雷次宗諮玄儒諸義。母亡，水漿不入口六七日，廬于墓次，遂隱遁不仕。于剡天臺山開館聚徒，受業(yè)者常近百人。歡早孤，每讀《詩》至“哀哀父母”，輒執(zhí)書慟泣，學者由是廢《蓼莪篇》不復講。太祖輔政，悅歡風教，征為楊州主簿，遣中使迎歡。及踐阼，乃至。歡稱“山谷臣顧歡”，上表曰：“臣聞舉網提綱，振裘持領，綱領既理，毛目自張。然則道德綱也物勢目也上理其綱則萬機時序下張其目則庶官不曠是以湯武得勢師道則祚延秦項忽道任勢則身戮伏愿稽古百王，斟酌時用，不以芻蕘棄言,不以人微廢道,則率土之賜也，微臣之幸也。臣志盡幽深，無與榮勢，自足云霞，不須祿養(yǎng)。陛下既遠見尋求，敢不盡言。言既盡矣，請從此退。”上詔曰：“朕思弘治道，佇夢巖濱，旰食縈懷。吳郡顧歡，至自丘園，能獻書金門，薦辭鳳闕，辨章治體，有協(xié)朕心。今出其表，外可詳擇所宜，以時敷奏�！睔g東歸.上賜麈尾、素琴。永明元年，詔征歡為太學博士，不就征。佛道二家，立教既異，學者互相非毀。歡論之曰：“器既殊用，教亦異施。佛是破惡之方，道是興善之術。興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物；道跡密微，利用為己。優(yōu)劣之分，大略在茲�！�
歡晚節(jié)服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食。初元嘉末，出都寄住東府，自知將終，賦詩言志云：“精氣因天行，游魂隨物化�！弊溆谪呱剑瑫r年六十四。還葬舊塞，木連理出墓側。（節(jié)選自《南齊書·顧歡傳》）
10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A. 然則道德/綱也/物勢/目也/上理其綱/則萬機時序/下張其目/則庶官不曠/是以湯武得勢師道則祚延/秦項忽道任勢則身戮/
B. 然則道德綱也/物勢目也/上理其綱則/萬機時序/下張其目則/庶官不曠/是以湯武得勢師道則祚延/秦項忽道任勢則身戮/
C. 然則道德綱也/物勢目也/上理其綱/則萬機時序/下張其目/則庶官不曠/是以湯武得勢師/道則祚延/秦項忽道任/勢則身戮/
D. 然則道德綱也/物勢目也/上理其綱/則萬機時序/下張其目/則庶官不曠/是以湯武得勢師道/則祚延秦項/忽道任勢/則身戮/
11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A. 主簿，古官名，各級主官屬下掌管文書的佐吏。魏、晉前廣泛存在于各級官署中。
B.踐阼，原指登上宗廟東面的臺階（主人站立的臺階）主祭，后指代皇帝主持政務。
C.鳳闕，原本是漢代宮闕名，即建章宮，有鳳在上，故名鳳闕，后代指朝廷、皇宮。
D.博士，秦漢時為掌管書籍文典、通曉史事的官職，后為從事教授生徒的官職。
12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A. 顧歡深受儒家孝道思想的影響，對父母懷有深深的感情，每當給學生講授《詩經·寥莪》時，就會想起已故的父母，悲傷得不能自已。
B.顧歡受玄學影響，不喜做官，也不慕名利，齊太祖召他為官，他在上奏了應該效法先王治好國家的建議后，要求齊太祖放他重回自然。
C.顧歡崇尚道教，貶斥佛教。他認為道教能弘揚善道，崇尚肖然，嚴密細致，而佛教崇尚勇猛，是為惡之道，二者優(yōu)劣，一看便知。
D.顧歡晚年完全歸隱自然。他不再與塵世的人交往，卻與鳥類建立了密切的關系，臨終前，表達了自己要將靈魂融入大自然中的愿望。
13.翻譯文中劃橫線的句子。（10分）
（1）母亡，水漿不入口六七日，廬于墓次，遂隱遁不仕。（5分）
（2）不以芻蕘棄言,不以人微廢道,則率土之賜也，微臣之幸也。（5分）
答案：
10.A（3分）【解析】正確標點：然則道德，綱也；物勢，目也。上理其綱，則萬機時序；下張其目，則庶官不曠。是以湯武得勢師道則祚延，秦項忽道任勢則身戮。
11.B (3分)【解析】“后指代皇帝主持政務”錯。踐阼，就是新皇帝登上帝位。
12.C(3分)【解析】顧歡對佛道兩教的評價是很客觀的，佛教是破惡的方法，道教是行善的途徑，二者各有長處。
13.(1）母親去世，六七天沒有喝一口水，在母親墳墓的旁邊蓋起一間草房守墓，于是隱居起來，不再出去做官。
（廬，建起草房(名詞動用)；次，旁邊；隱遁，隱居，遠離塵世；仕，出來做官。每點1分，句意1分，共5分。）
（2）不要因為是割草打柴人說的就廢棄他的意見，不要因為進言者地位低下就廢棄他講的道理，那么這就是天下百姓的福分，微臣我的萬幸了。
（芻蕘，割草打柴的人（鄉(xiāng)野之人）；微，身份低微(地位低下）；廢，廢棄，不采納；賜，福分。每點1 分，句意1分，共5分。)
【參考譯文】
顧歡，字景怡，是吳郡鹽官人。祖父顧赳，在晉朝隆安末年，為躲避戰(zhàn)亂遷徙定居在吳郡鹽官。顧歡二十多歲時，跟從豫章的雷次宗學習玄學和儒學的各種道理。母親去世，他連續(xù)六七天一 口水都沒喝，在母親的墳墓旁蓋起一間草廬為母親守墓，于是隱居起來不再走入仕途。在剡溪邊的天臺山（在浙江天臺縣境內）開設學館，聚徒講學，前來接受教育的有近百人。顧歡早就成了孤兒，每當讀《詩經》讀到“哀哀父母”時，總要拿著書悲痛地哭泣，學習的人因此放棄《蓼莪篇》，不再讓老。
太祖（蕭道成）輔佐政事，對顧歡通過詩歌教育教化百姓的方式非常喜歡，征召他擔任揚州主簿，派宮中的特使迎接顧歡。他到太祖登上皇位時，才到任。顧歡稱自己為“山谷臣顧歡”，上表說：“臣聽說想拉起漁網要提漁網的總繩，抖動皮大衣要抓住大衣的領子，總繩、衣領處理好了，皮衣上的毛、漁網上的細孔自然就會張開。既然這樣，那么道德就是綱，事物的具體表現及發(fā)展趨勢就是目。上面理順其綱領性的東西，那么各種事務就會按照合理的順序進行；下面處理好具體的事物，那么百姓和官員就不會荒廢自己的事業(yè)。因此商湯王、周武王得到天下而師從正道，那么他們的基業(yè)就會綿延不絕。秦始皇、項羽不重視正道，任意使用手中的權勢，結果身遭殺戮。臣希望陛下查考歷代先王的治國之道，仔細斟酌運用到當今的治理中。不因為是割草打柴人說的而廢棄他的意見，也不因進言者身份低微而廢棄他講的道理，那么這就是天下百姓的福分，微臣的萬幸了。臣的志向全在深山幽谷之中，不想參與獲得榮耀和權勢的事情，自己滿足于云霞輝映的山間野食，不需要俸祿的供養(yǎng)，陛下既然從很遠的地方尋到我，并召見我，我怎敢不全部說出我的真心話？臣的話說完了，請求就此退隱。”皇上下詔說：“朕思考著光大治國之道，長期以來夢想著能像武丁在傅巖遇到傅說，周文王在渭河邊遇到姜尚那樣遇到賢臣，這件事情始終縈繞心頭，以至于吃不下飯。吳郡的顧歡來自鄉(xiāng)村，能夠獻書于天子之門，進言于朝廷之上，辯析明白了治國之道，對朕的想法很有幫助。現將他的奏表發(fā)往各處，朝外官員可以詳細地選擇認為適宜的內容選用，按時上奏給朕。”顧歡東歸，皇上賜給他麈尾、素琴。永明元年，皇上下詔征召顧歡擔任太學博士，沒有應征。佛道兩家確立的教義不同，兩派的學者互相否定詆毀對方。顧歡論述這件事說：“既然器具都有不同的用途，宗教也有不同的功用。佛教是破除邪惡的方法，道教是興盛良善的法術。興盛良善，則將取法自然作為最高準則，破除邪惡，則將勇猛進取作為最可貴的品質，佛教的事業(yè)公開宏大，適宜教化萬物，道教的事業(yè)邃密而微妙，利于自己修身養(yǎng)性。二者孰優(yōu)孰劣，大體上就在于此。”
顧歡晚年按道教方式進行修煉，不與人交往。每天早上出門，山中的鳥兒就聚集在他的手掌上啄食。當初元嘉末年離開都城時，就寄住在東府。他知道自己將不久于人世，就賦詩言志道：“精氣因天行，游魂隨物化�！痹谪呱饺ナ�，時年六十四歲。歸葬在舊墳中，有連理樹長出在墳墓旁。
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