觸蠻之戰(zhàn)，蝸角之爭(zhēng)
莊周
魏瑩與田侯牟①約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。
犀首②公孫衍聞而恥之，曰：“君為萬(wàn)乘之君也，而以匹夫從仇。衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn)，為君攻之，虜其人民，系其牛馬,使其君內(nèi)熱發(fā)于背③，然后拔其國(guó)。忌也出走，然后?其背，折其脊。”
季子聞而恥之，曰：“筑十仞之城城者既十仞矣又壞之此胥靡④之所苦也今兵不起七年矣此王之基也。衍，亂人也，不可聽(tīng)也。”
華子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。”君曰：“然則若何？” 曰：“君求其道而已矣。”
惠子聞之，而見(jiàn)戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然。”“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虛言與？”曰：“臣請(qǐng)為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無(wú)窮。”曰：“知游心于無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”君曰：“然”。曰：“通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰：“無(wú)辯。”客出而君惝然若有亡也。
客出，惠子見(jiàn)。君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之。”惠子曰：“夫吹管也，猶有?也；吹劍首者，?而已矣⑤。堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一?也。”(選自《莊子·雜篇·則陽(yáng)》)
[注] ①瑩，魏惠王名。田侯牟，齊威王名。②犀首：武官名。③內(nèi)熱發(fā)于背：因恚憤而背生癰疽。④胥靡：服役的人。⑤管，一種樂(lè)器。劍首：指劍鼻環(huán)的小孔。?(xiāo)，洪亮而悠長(zhǎng)的聲音。?(xuè)，細(xì)微的聲音。
1. 下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是(　　)
A. 魏瑩與田侯牟約　　　　　約：結(jié)盟
B. 善言伐齊者，亂人也伐：攻打
C. 王與蠻氏有辯乎辯：辯論，爭(zhēng)辯
D. 臣請(qǐng)為君實(shí)之實(shí)：證實(shí)

2. 對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　)
A.筑十仞之城城者/既十仞矣/則又壞之此/胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也。
B.筑十仞之城/城者/既十仞矣/則又壞之/此胥靡之所苦也今兵/不起七年矣/此王之基也。
C.筑十仞之城/城者既十仞矣/則又壞之此/胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也。
D.筑十仞之城/城者既十仞矣/則又壞之/此胥靡之所苦也/今兵不起七年矣/此王之基也。
3. 選擇下列對(duì)有關(guān)文化常識(shí)表述正確的一項(xiàng)(　　)
A.“辭”是賦的一種，一般要押韻。因起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó)，亦叫楚辭，楚辭體；又因屈原所作《離騷》為這種文體的代表，故又稱“騷體”。而到了唐代常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦。
B.古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示，不直接說(shuō)出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關(guān)的稱謂來(lái)代替。如，弱冠，指20歲。古代以20歲為弱年，行冠禮，為成年人。
C. 莊子，名周，春秋時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。作為文學(xué)家，莊子思想超塵脫俗，作品形象詭譎奇特，文風(fēng)汪洋恣肆。
D.《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，代表了莊子學(xué)說(shuō)的最高境界，也體現(xiàn)了他散文的風(fēng)格和成就。至今流傳的許多耳熟能詳?shù)?a href='http://www.portlandfoamroofing.com/ciyu/' target='_blank'>詞語(yǔ)，如“游刃有余”“達(dá)人知命”“鵬程萬(wàn)里”“扶搖直上”都出自《莊子》。
4. 下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A. 因?yàn)辇R國(guó)毀約而要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主戰(zhàn)派，是要爭(zhēng)一口氣；反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反戰(zhàn)派，是顧及王家基業(yè)。這兩者本質(zhì)上都是主張“有為”的。
B. 華子既反對(duì)主戰(zhàn)，也反對(duì)反戰(zhàn)，是最合乎“無(wú)為之道”的，但是華子卻不愿意講，只是說(shuō)：“你還是求助于清虛淡漠、物我兼忘的大道吧！”
C. 戴晉人用“蝸角虛名”的寓言，讓魏瑩明白為名利而戰(zhàn)是多么渺小。“蝸角虛名”的故事，想象奇特，形象中蘊(yùn)藏著不易領(lǐng)悟的“道”。
D. 文章一方面指出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了名利的行為，予以否定；同時(shí)也宣揚(yáng)了道家的無(wú)為思想。
5. 將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
(1)時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北旬有五日而后反。（5分
(2)客出而君惝然若有亡也。（2分
(3)道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一?也。（3分）

參考答案
1.C　[解析] 辯，分別，通“辨”。
2.D
3.B[解析] A項(xiàng)中，常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦是到了漢代；C項(xiàng)中莊子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人；D項(xiàng)中“達(dá)人知命”出自《滕王閣序》。
4.B　[解析] 華子既反對(duì)主戰(zhàn)，也反對(duì)反戰(zhàn)，但并非最合乎‘無(wú)為之道’，而是勸他們不要在這里作無(wú)謂的爭(zhēng)論，而應(yīng)去求助“清虛淡漠、物我兼忘”的無(wú)為之大道。
5. (1)它們時(shí)常為爭(zhēng)奪地盤(pán)而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)斗中倒伏在地上的尸首就有數(shù)萬(wàn)之多，戰(zhàn)勝者追逐敗兵往往十天半月才返回。(關(guān)鍵詞“相與”“逐北”“旬有五日”“反”各一分，補(bǔ)出主語(yǔ)“它們”1分)
(2)戴晉人離開(kāi)后，魏王心中恍惚，若有所失。(關(guān)鍵詞“惝然”“亡”)
(3)在戴晉人面前提起堯舜，猶如一聲細(xì)微之音而已。（關(guān)鍵詞“道”“譬猶”，倒裝句式1分）

[參考譯文]
魏瑩與田侯牟訂有盟約，而田侯牟卻違背了盟約。魏瑩十分憤怒，準(zhǔn)備派人去刺殺他。
公孫衍將軍聽(tīng)說(shuō)后，感到這種做法很可恥，便對(duì)魏瑩說(shuō)：“君主您是萬(wàn)乘大國(guó)的國(guó)君，卻用老百姓的方法去報(bào)仇。我懇請(qǐng)受命率領(lǐng)二十萬(wàn)披甲士兵，為您攻打齊國(guó)，俘虜他的人民，牽走他的牛馬，讓他因恚憤而背生癰疽，然后占領(lǐng)他的國(guó)家。等齊將田忌出逃，然后抓住他，鞭打他的后背，折斷他的脊梁。(這才是大國(guó)的風(fēng)度，光明正大的做法。)”
季子聽(tīng)了公孫衍的議論感到可恥，他說(shuō)：“譬如要修筑十仞高的城池，已經(jīng)修筑了十仞之高，卻又去把它毀掉，這可是服役之人的辛苦勞動(dòng)��！現(xiàn)在不用兵打仗已經(jīng)七年了，這是王業(yè)的基礎(chǔ)啊。公孫衍是個(gè)挑起戰(zhàn)亂的人，他的話不能聽(tīng)。”
華子聽(tīng)了這些議論之后，感到這些觀點(diǎn)都很不好，便說(shuō)：“鼓動(dòng)攻打齊國(guó)的人，是好亂之人；鼓動(dòng)不要攻打齊國(guó)的人，也是好亂之人；議論攻打與不攻打來(lái)攪亂人心的人，又是一個(gè)好亂之人。”君主說(shuō)：“那么怎么辦呢？”華子回答說(shuō)：“君主但求自然之道就是了。”
惠子聽(tīng)說(shuō)了這件事，把戴晉人引薦給了魏瑩。戴晉人說(shuō)：“有一種小動(dòng)物叫蝸牛的，君主知道嗎？”魏瑩說(shuō)：“知道。”戴晉人接著說(shuō)：“有個(gè)國(guó)家建在蝸牛的左角上，人稱觸氏；還有一個(gè)國(guó)家建在蝸牛的右角上，人稱蠻氏。它們時(shí)常為爭(zhēng)奪地盤(pán)而挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)斗中倒伏在地上的尸首就有數(shù)萬(wàn)之多，戰(zhàn)勝者追逐戰(zhàn)敗者往往十天半月才返回。”魏瑩說(shuō)：“唉！這不是虛話嗎？”戴晉人說(shuō)：“我請(qǐng)求為君主把話說(shuō)實(shí)。君主認(rèn)為自己的主觀想法推測(cè)宇宙的空間有極限嗎？”魏瑩說(shuō)：“無(wú)極限。”戴晉人接著說(shuō)：“知道自己在無(wú)極限中遐想，再返回人跡所到之處的國(guó)家，是不是感到若有若無(wú)、難以捉摸呢？”魏瑩說(shuō)：“是的。”戴晉人又說(shuō)：“在這人跡所到之處有個(gè)魏國(guó)，在魏國(guó)之中有個(gè)梁都，在梁都之中有個(gè)君王，(試問(wèn))君王和蠻氏有分別嗎？”魏瑩說(shuō)：“沒(méi)有分別。”戴晉人離開(kāi)后，魏瑩心中恍惚，若有所失。
客人走后，惠子覲見(jiàn)。魏瑩說(shuō)：“客人真是位德才超群的人，像堯、舜這樣的圣人也比不上他。”惠子說(shuō)：“吹奏管，尚能發(fā)出洪亮而悠長(zhǎng)的聲音；吹奏劍首，就只能發(fā)出細(xì)微的聲音罷了。堯、舜是人們所贊譽(yù)的圣人。但在戴晉人面前提起他們，則猶如一聲細(xì)微之音而已。”
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/shici/882841.html

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