魏晉.向秀《思舊賦》欣賞 來源：天下心 序言及原文 余與不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其后各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經(jīng)其舊廬。于時日薄虞淵嵇康、呂安居止接近，其人并有，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：
將命適于遠京兮，遂旋反而北徂。
濟黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽之舊居。
瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。
踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。
嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。
惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。
棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。
悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。
托運遇于領會兮，寄余命于寸陰。
聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。
停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。
譯文
我和嵇康的志向高遠而疏闊，呂安嵇康、呂安的行止相近，他們都有不受拘束的才情�？墒堑男男貢邕_而豪放，之后各自因為一些事情而被殺。嵇康精通所有的技藝，對于音律尤其高妙。當臨刑之時，他回頭看了看太陽的影子，要過琴來彈奏。正值我將要西行，路過我們舊日的居所，當此之時，太陽漸漸地迫近它的沉落之地，寒冷的冰霜越發(fā)顯出凄涼的樣子，鄰里有人吹笛，吹出的聲音嘹亮悲摧，追懷往昔一起游玩宴樂的情分，我被這笛聲觸動不禁深深嘆息，所以寫下這樣的賦。
奉命前往遙遠的上京，又回身向北而去。泛舟渡過梁棟屋宇都歷歷存在而沒有絲毫損毀，故人的形容和精神已遠逝不知所去。當年李斯黍離》的歌聲深切地哀憫西周的宗廟，悲傷《麥秀》的調子飄蕩在殷朝黃河，路過昔日在山陽的故居。舉目看到蕭條的曠野，在城腳下停下我的車輿。重履二人留下的遺跡，經(jīng)過深巷中的空屋。感嘆《的廢墟。因為撫摸到古老的哀愁而懷念故去的人，我的心徘徊而躊躇。受罪被殺，為著不能再牽黃犬出上蔡門打獵而戀戀不舍，嘆息長吟。我哀悼嵇生將要永辭世間的最后一刻，回顧日影再一次彈響鳴琴。人生的緣分遭際聊寄于瞬間的領悟遇合，剩下的美好生命托付給哪怕只有一寸的光陰。我聽到笛子的聲音爽朗慷慨，仿佛嵇生絕世的清音得以重臨。我的車駕將重新起程，于是執(zhí)筆寫下此刻的心情。
作者簡介
“竹林七賢”中的向秀，字子期（約227—272），魏晉之際哲學家、文學家思舊賦》。這賦雖然很短，卻成了悼念亡友統(tǒng)治者的高壓下勉強出任官職。一次，他經(jīng)過好友嵇康向秀在嵇康嵇康因不服晉王司馬昭嵇康和向秀二人，交誼很厚。后來，獨攬朝政，被誣陷殺害。被慘殺后，在的舊居，聽到鄰人凄惻的笛聲，不禁悲從中來，深深悼念嵇康，寫下了這篇情懇意惻的《的代表作。，河內(nèi)懷（今河南武陟西南）人。
竹林七賢之一。 官至黃門侍郎、呂安的《思舊賦思舊賦》）。其哀吊嵇康向秀傳》云：“后為散騎侍郎，轉黃門侍郎、散騎常侍向秀主張自然與名教統(tǒng)一，合儒道為一。認為萬物自生自化，所以各任其性，即是“消遙”，但“君臣上下”亦皆出于“天理自然”，故不能因要求“消遙”而違反名教。本隱居不仕，嵇康散騎常侍。曾為《莊子》作注，“發(fā)明奇趣，振起玄見”，但余《秋水》、《至樂》二篇注釋未竟而卒。而郭象“述而文之”，另為一本。向注早佚，現(xiàn)存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。被殺后，被迫出仕，但在朝僅掛一空名�！稌x書·列傳十九·，在朝不任職，容跡而已。卒于位。"擅詩賦，但傳世作品僅一文（《難嵇叔夜養(yǎng)生論》）、一賦（《、》，情辭沉痛，頗有名。
辭賦鑒賞
《思舊賦》以含蓄的筆法，表述對友人的深情厚意。用簡短的筆墨，隱晦曲折的表達自己哀傷激憤之情。尤其是“山陽鄰笛”的典故，哀怨憤懣，情辭雋遠，已經(jīng)成為后世文學審美的意象之一。
嵇康被殺后，向秀偶過舊門，聽見鄰人吹笛，想起從前嵇康音律之妙，感慨從前與二人的交往，就作了這篇《思舊賦》。

將命適于遠京兮，遂旋反而北徂。濟黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息予駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。嘆『黍離』之愍周兮，悲『麥秀』于殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如！昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。悼嵇生之永辭兮，寄余命于寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心！
　向秀的《思舊賦》自古即為懷舊名篇，劉禹錫《酬樂天揚州席上見贈》："懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。"這"聞笛賦"就是《思舊賦》。但與別的懷舊辭章不同，《思舊賦》除了充滿那種對住事深深的眷戀之情外，更彌漫著一股生命的悲涼，正是這一層無限的悲涼，使得它在各種思舊辭章里顯得別樹一幟，引人注目。 　　該賦由序和正文兩部分組成。序主要介紹寫作此賦的緣起，其開頭寫道："余與嵇康、呂安居止接近，其人有不羈之才，然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其后各以事見法。嵇博綜技藝，尢于絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而談之。"嵇康與呂安的被殺，在這里是一個不得不提起的事件。魏明帝曹睿死后，司馬氏和曹氏爭奪權力的斗爭愈演愈烈，這時候的士人不是依附司馬氏，就是廁身于曹氏集團，很容易成為政治斗爭的犧牲品。公元248年，司馬懿發(fā)動兵變誅殺曹爽，著名士人何宴等亦罹其難，史稱此次誅戳，"天下名士去其半"。有鑒于此，許多文人開始自覺遠離政治中心，阮藉之依違避就、臨深履薄，劉伶之緬酒無荒，嵇康、向秀之以鍛自給、飄然不群，都是各自不同的自全方式。但是，隨著司馬氏的權力不斷鞏固，它對文人的控制也在漸漸加強。一方面它大力籠絡士人，爭取他們對自己的支持，另一方面，對于那些抗命不遵者，則采取殘酷的殺戮政策。公元263年，嵇康被殺，司馬昭不顧三千太學士的請愿，而執(zhí)意將嵇康推向法場，無疑是在向桀傲不馴的士子發(fā)出這樣的信息：如果你執(zhí)意于自己的意志而不選擇與當局合作，亦當以此種結局了結之。果不其然，嵇康之死在士林中引起了巨大的震動，海內(nèi)名士紛紛趨附于司馬氏政權。向秀也在這個時候放棄了自己隱逸山林的宿志，入京出仕，途經(jīng)山陽嵇康、呂安的舊居，見到的是一幅蕭條的景象："于時日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)聲寥亮。追思曩昔游晏之好，感音而嘆，故作賦云。"這幾句寫得好不凄涼，也很動人，它們?yōu)檎�首賦定了一個悲哀的基調。 　　"將命適于遠京兮，遂旋返而北徂。濟黃河以?舟兮，經(jīng)山陽之舊居。"這兩句交待作者的行程，貌似平和，實是蘊藏了莫大的感情波瀾。史載："康既被誅，秀應本郡計入洛。"可見其出仕實是無奈之舉。嵇康和呂安剛剛遇害，死亡的慘痛和恐懼還像大山一樣壓抑著作者的心靈，他也無法預測自已的未來，所以威嚴的京城對他來說不但是一種地理上的遙遠，更是一種心理上的遙遠，那里的生活和景物于他是多么的陌生。帶著這種惶惑與不安，他走入朋友的故居。"瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。"隨著故居漸漸的臨近，作者的悲哀也象水波一樣蕩漾開來。走過蕭條的原野，寒風吹拂他的鬢發(fā)，熟悉的景物緩緩在他眼前展開。屋宇宛然而在，但庭院已經(jīng)荒蕪，落葉滿街，無人灑掃，屋梁檐宇，蛛網(wǎng)交結。面對這幅破敗的景象，作者發(fā)出一聲深深的悲嘆："嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。"史傳西周滅亡以后，平王東遷洛邑，一位經(jīng)常出使四方的周朝官吏偶經(jīng)故都鎬京，看見原來高聳入云龍樓鳳閣都已坍塌殆盡，取而代之是大片大片的高粱黍米，撫今追昔，感傷不已，遂發(fā)而為詩，也就是《詩經(jīng)》上的《黍離》。古人所說的"黍離之悲"即來自于此。"麥秀"這個典故則出自《尚書大傳》，商朝滅亡，其宗室微子去鎬京朝覲文王，途經(jīng)殷都，所歷皆是斷壁頹垣，昔日歌舞繁華之地，今朝竟成鳥獸樂土，悲哀難抑，作《麥秀》之歌�！妒螂x》和《麥秀》歌詠的都是一種深沉的亡國之痛，它們的作者因為與前朝的密切關系，這種悲痛就更見其刻骨銘心。作者有意識地將自己的痛苦與這種鏤心之痛作比較，除了哀嘆故居的寥落外，似乎也在暗示著自己一種孤苦無依的茫然。 　　"惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。"熟悉的景象不斷在催醒作者內(nèi)心的記憶，他一遍又一遍在院落與屋宇之間彷徨，這里的每一步臺階，每一張桌椅都讓他感覺親切�？墒�，那一張張難忘的面影呢？嵇康和呂安現(xiàn)在又是在哪一棵樹下高談闊論呢？大樹下的鍛灶依然如昨，可鐵錘落在砧子上的聲音再也不象以前那么清脆。嵇康被殺以前，向秀過著一種自然任性的生活，他感到自足與快樂。而這種生活常常又是和嵇康、呂安聯(lián)系在一起。臧榮緒《晉書》："（向秀）始有不羈之志，與嵇康、呂安友。"又房玄齡《晉書·向秀傳》："（向秀）又與嵇康論養(yǎng)生，辭難往復，蓋欲發(fā)康高致也。""康善鍛，秀為之佐，相對欣然，傍若無人。又共呂安灌園于山陽。"他們在一起談莊問老，品評人物，世務不纓，禮教何累，"抱琴行吟，弋釣草野"，"時與親舊敘闊，濁酒一杯，彈琴一曲"（嵇康《與山巨源絕交書》）�？珊薜氖牵�這些快樂都已是無奈的往事了。"昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。"史載李斯被判腰斬，臨刑之時，語其子曰："吾欲與若復牽黃犬，出上東門，逐狡兔，豈可得乎？"一個人在面對死神的時候，他所首先想到的是生命的快樂，而對快樂的理解，人人各自不同。擎蒼牽黃，逐獵東門是李斯對生命本質的理解，而嵇康則把那若斷若續(xù)的琴音視為快樂的極致。"悼嵇生之永辭兮，顧日影而談琴。"在短短的賦里，這已是作者第二次提到嵇康的死亡，那實在是他心頭揮之不去的一道陰影。不知多少個夜晚，他被《廣陵散》那血雨腥風的琴聲驚醒，殘燈獨照，涕淚滂沱，一夜無眠。嵇康帶走的，除了快樂，還有理想，那種自然任性的生活再也不為他所有。面對司馬氏政權的高壓，作者終于發(fā)現(xiàn)：出仕是他惟一的選擇，當然如果你愿意，還有第二種選擇，只是那叫死亡。也許，那片與嵇康、呂安等聚會談宴的竹林曾是你理想的寄托，通宵達旦的辯論曾經(jīng)讓你如癡如醉，悠悠的琴聲曾經(jīng)讓你產(chǎn)生無盡的閑情，可是，你將永遠地告別這一切，以后的生活，你再也找不到可以支撐你的理想與信念。作者最后的悲嘆如同所有的河流都結成了冰塊："托運命于領會兮，寄余命于寸陰。"聽天由命，茍延殘喘，別無他求。出仕后的向秀確實是消沉的："（向秀）在朝不任職，容跡而已。" 　　"聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。"作者漸漸從無盡的回憶和悲哀中蘇醒過來。笛聲已經(jīng)停止，但似乎仍在屋宇棟梁之間徘徊，就象作者對往事深深的眷戀之情，他仍舊執(zhí)著地彷徨于那片消失的竹林。 　　歷史的動人之處往往不在于那些風云叱咤的英雄，而是其波譎云詭的變幻烙刻在文人心頭的印跡，他們的歡喜、痛苦、彷徨、哭泣，甚至絕望。嵇康的死，的確沉重打擊了當時的士人，他們曾經(jīng)試圖在政治生活之外為自己開創(chuàng)一種新的生命追求，但隨著《廣陵散》終于曲終人散，這種嘗試亦告徹底失敗。經(jīng)受此次打擊后，士人的心態(tài)發(fā)生了迅速的變化。嵇康式的峻烈毫無疑問地成為絕響，即使阮藉歧路而哭、窮途而返式的痛苦也變得很少。向秀的消沉告訴我們，士人們已經(jīng)很難找到一種堅固的東西該來支撐自己。因此，西晉士風總的來說是平庸，缺乏超越。向秀的《思舊賦》真實記錄了士人這一心理變化的歷史，我們看到，在這一變化中，士人們是顯得如此的不甘和無奈。那種無言的凄涼在整首賦里棄而又來，揮而不去，其情其景，正如張若虛筆下那惱人的月光：“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。”



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