3.2.3、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系
〖重點(diǎn)〗矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。
〖難點(diǎn)〗矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。
〖素質(zhì)要求〗
知識(shí)方面：
　理解：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理。
　運(yùn)用：運(yùn)用這一原理說(shuō)明鄧小平理論是當(dāng)代的馬克思主義。

能力方面：
　�、旁谝龑�(dǎo)學(xué)生理解矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理時(shí)，注意培養(yǎng)學(xué)生抽象思維、辯證思維的能力。
　�、圃谝龑�(dǎo)學(xué)生運(yùn)用基本原理去分析、說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中的一些具體問(wèn)題，特別是理解建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論時(shí)，要注意培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考和分析問(wèn)題的能力。

覺(jué)悟方面：
　　通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生對(duì)“鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，鮮明地體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一”有深刻的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。

【重點(diǎn)解決辦法】
　1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系問(wèn)題
　　之所以說(shuō)這是重點(diǎn)，是因?yàn)?
　　(1)從理論上看，矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系問(wèn)題，是事物矛盾問(wèn)題的精髓，是學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。只有弄清了這一原理，才能掌握矛盾分析的方法，正確地認(rèn)識(shí)事物、解決矛盾。
　　(2)從實(shí)踐上看，矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們建設(shè)有申國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。只有弄清了這一原理，才能比較深刻地理解和運(yùn)用鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。
　　(3)從認(rèn)識(shí)論上看，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，既是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，也是科學(xué)的工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)這一原理，有利于我們領(lǐng)會(huì)這些科學(xué)方法的精神實(shí)質(zhì)，逐步學(xué)會(huì)在實(shí)踐申加以應(yīng)用。
　　同時(shí)，這又是教學(xué)難點(diǎn)，因?yàn)槊�盾普遍和特殊性的辯證關(guān)系，理論性很強(qiáng)，又很概括、抽象，學(xué)生理解起來(lái)有相當(dāng)?shù)碾y度。其申尤其是普遍性寓于特殊性之中，更是學(xué)生較難理解的問(wèn)題。
　　《課程標(biāo)準(zhǔn)》只是在 "教學(xué)內(nèi)容"一欄中規(guī)定要講述 "矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的"，而在"基本要求"中直接提出"運(yùn)用"，沒(méi)有講明把這個(gè)原理講述到什么程度。大家知道，共性和個(gè)性的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓，內(nèi)容極其深刻。對(duì)高中學(xué)生究竟要不要講，講到什么程度為宜，是有不同意見(jiàn)的�？赡苁怯捎谶@個(gè)原因，就把 "難題"留給了教材的編寫和教師的教學(xué)活動(dòng)。教材對(duì)這個(gè)原理的敘述，限定為最基本的東西，著重強(qiáng)調(diào) "矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的"。教材所述道理是清楚的，也舉了不少事例。但是，學(xué)生還會(huì)感到難以理解。教學(xué)要注意對(duì)典型事例的分析，多證學(xué)生議論，穿插一些口頭練習(xí)，糾正學(xué)生原有的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) (如認(rèn)為"個(gè)性存在于共性之中")。
　　教材關(guān)于這個(gè)原理的運(yùn)用，主要講了"五確地認(rèn)識(shí)事物"、"學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法"、"建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義"這幾點(diǎn)。它體現(xiàn)了《課程標(biāo)準(zhǔn)》的一些要求，但不能代替《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，因?yàn)椤墩n程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是針對(duì)教學(xué)活動(dòng)而言的。《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的第一個(gè)運(yùn)用要求是:"根據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的原理，說(shuō)明個(gè)人學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的幾個(gè)問(wèn)題。"這是一個(gè)較高的要求，教師首先要搞懂它。大家知道，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，是"個(gè)別——一般——個(gè)別"的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。以學(xué)習(xí)物理課來(lái)說(shuō)，上課主要體現(xiàn)了"個(gè)別 一般"。學(xué)生常常說(shuō)的"解題要能夠做到舉一反三"、"要找出同類型的解法"等等，都包含著共性和個(gè)性的關(guān)系的道理。學(xué)生如果能夠自覺(jué)地運(yùn)用共性和個(gè)性辯證統(tǒng)一的道理，去分析所學(xué)的學(xué)科知識(shí)，提高學(xué)習(xí)效率，無(wú)疑是千舉兩得的事情。教師應(yīng)事先向?qū)W生請(qǐng)教，討論這一間題，然后在課堂教學(xué)中由學(xué)生談自己的體會(huì)。
　　《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的第二個(gè)運(yùn)用要求是:"根據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的原理，對(duì)鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。"提出這一要求，主要是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，以跟上時(shí)代的步伐。教材的敘述提供了一些基礎(chǔ)。教師在教學(xué)中可以教材為基礎(chǔ)，講明理論觀點(diǎn)。然后引導(dǎo)學(xué)生就這個(gè)問(wèn)題談些見(jiàn)解。不必要求學(xué)生有全面深刻的認(rèn)識(shí)，那是辦不到的。但學(xué)生的認(rèn)識(shí)也應(yīng)達(dá)到會(huì)用原理來(lái)解釋這個(gè)結(jié)論。建議采取以講授為主，以讀、議為輔的方法，同時(shí)選放反映建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大歷程(如農(nóng)村改革、特區(qū)建設(shè)等)的紀(jì)錄片，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的直觀感受，從而加強(qiáng)教學(xué)的說(shuō)服力和感染力。

【難點(diǎn)解決辦法】
　　1、普遍性寓于特殊性之中
　　對(duì)于這難點(diǎn)，應(yīng)該在抓住"癥結(jié)"、突破誤解、巧用事例、深人淺出上下功夫。所謂抓住"癥結(jié)"，即抓住難點(diǎn)，分析其"癥結(jié)"所在，重點(diǎn)加以突破。根據(jù)以往的教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生對(duì)"普遍性寓于特殊性之中"往往感到最難理解，產(chǎn)生的問(wèn)題較多。有的同學(xué)甚至反其意而理解為"特殊性存在于普遍性之中"、"普遍性包括了特殊性"。究其"癥結(jié)"，主要是因?yàn)閷?duì)普遍性（共性)和特殊性(個(gè)性)的含義不夠朋確，存在著兩個(gè)誤解:一是將普遍性與特殊性的關(guān)系誤解為"多數(shù)"與"少數(shù)"的關(guān)系，如認(rèn)為"張山"這一特殊性，只是一個(gè)人，而"人"這一普遍性，既包括了張山、李冰，也包括了喀秋莎、約翰遜，包括了古今申外所有的人，從而得出"普遍性包括特殊性"、"特殊性存在于普遍性之叫 的結(jié)論。二是把普遍性與特殊性的關(guān)系誤解為"整體"與"部分"的關(guān)系，如把金屬當(dāng)成"整體"，而把金、銀、銅、鐵、錫……當(dāng)成"部分"，因而認(rèn)為"特殊性存在于普遍性之中"。
　　所謂"巧用事例，深人淺出"，是指要巧妙地運(yùn)用具體實(shí)例，深人淺出地講清理論。對(duì)于事例，一是要選好，舉例的目的就是為了講清概念、原理，所以應(yīng)通俗易懂，如果一開(kāi)始就選用學(xué)生不熟悉、老師講不清的例子，就很難達(dá)到目的;二是要分析好，要緊緊住普遍性與特殊性的含義來(lái)分析事例，引導(dǎo)學(xué)生正確把握二者的關(guān)系。如對(duì)張山、李冰、王洋等等每一個(gè)具體的人，都可以從各個(gè)方面去進(jìn)行具體分析，在高矮、胖瘦、長(zhǎng)相上，在思想覺(jué)悟、待人接物、知識(shí)水平、業(yè)務(wù)能力上，在性格、脾氣、興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)上，他們每個(gè)人都各自有自己的特點(diǎn);如果再對(duì)喀秋莎、約翰遜、璧德拉也進(jìn)行分析比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的差別更大，如膚色不同、語(yǔ)言不同、性別不同等等。這就是他們各自的特點(diǎn)，即個(gè)性、特殊性。那么，張山、李冰等等這些具體的人，有沒(méi)有普遍具有的共同本質(zhì)、性質(zhì)呢?這當(dāng)然只有在張山、李冰等這些具體的人中去我，而不能離開(kāi)一個(gè)個(gè)具體的人去找。張山、李冰等雖然各有特點(diǎn)，千差萬(wàn)別，但通過(guò)觀察和思考，總是可以找到他們的共同性：如他們都有一個(gè)腦袋兩只手、都要進(jìn)行新陳代謝，而普遍具有”自覺(jué)能動(dòng)性“則是人的共同的本質(zhì)。這一共同本質(zhì)是在個(gè)性中存在著，是我們從個(gè)性中抽象和概括出來(lái)的，而不可能離開(kāi)張山李冰等個(gè)性而單獨(dú)存。因此，正確的結(jié)論?quot;普遍性(共性)寓于特殊性(個(gè)性)之中"，即特殊性包含普遍性。

復(fù)習(xí)提問(wèn)
　　(1)什么是矛盾普遍性?
　　(2)什么是矛盾特殊性?它有幾種表現(xiàn)?
　　(設(shè)計(jì)這兩個(gè)題目的目的是，通過(guò)回憶已學(xué)過(guò)的關(guān)于矛盾普遍性、特殊性的知識(shí)，引出今天要講授的主要內(nèi)容，即矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系。)

導(dǎo)入新課
　　兩千多年前，我國(guó)有個(gè)叫公孫龍的思想家，牽著一匹馬出關(guān)，把關(guān)的人對(duì)他說(shuō)，法令規(guī)定不許帶馬出關(guān)。公孫龍卻說(shuō)：“我牽的是馬嗎?我牽的白馬，不是馬！白馬和馬是兩回事，規(guī)定只說(shuō)馬不準(zhǔn)出關(guān)，但并沒(méi)有說(shuō)白馬不準(zhǔn)出關(guān)呀！"經(jīng)過(guò)一番舌戰(zhàn)，公孫龍還是牽著馬出關(guān)去了。
　　公孫龍的“白馬非馬論”，夸大了白馬的個(gè)性、特殊性，而否認(rèn)了白馬作為馬的共性、普遍性，割裂了矛盾普遍性(共性)與特殊性(個(gè)性)二者的關(guān)系，因而便得出了如此荒 謬的結(jié)論，這說(shuō)明客觀事物本身不僅包含矛盾的普遍性，而且同時(shí)包含著矛盾的特殊性，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，這就是我們今天要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。
　三、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系(板書(shū))
　1．矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系(板書(shū))
　　從剛才我們講的公孫龍的“白馬非馬論’中，我們可以看出，矛盾的普遍性和特殊性不是各不相干的，而是不可分割的，相互聯(lián)結(jié)的。
　　(l)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。(板書(shū))
　�、倨毡樾栽⒂谔厥庑灾�中，沒(méi)有特殊性，就沒(méi)有普遍性。(板書(shū))
　　普遍性寓于特殊性之中，這里的“寓”原意是“居住”、“寄托”之意，在這里則演化為“存在于”或“含于”的意思，即普遍性存在于特殊性之中，為什么這樣講呢?先請(qǐng)同學(xué)們思考兩個(gè)問(wèn)題：
　　第一，什么是普遍性(共性)，它是從哪里來(lái)的?
　　第二，它原來(lái)存在于什么地方?
　　(學(xué)生議論、回答，教師總結(jié)。)
　　普遍性是同類事物中許許多多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點(diǎn)，它是人們對(duì)同類事物總結(jié)、概括、抽象出來(lái)的，原來(lái)它就存在于一個(gè)個(gè)具體事物之中，所以我們說(shuō)普遍性就存在于各種特殊性之中，并且只能通過(guò)特殊性而存在，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。
　　比如人的共性，就只能存在于張三、李四、王五……等一個(gè)個(gè)具體的人之中。人的一般的共同本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系的總和(這一點(diǎn)點(diǎn)到即可，下冊(cè)書(shū)還要具體學(xué)習(xí))，在階級(jí)社會(huì)，都帶有階級(jí)性，就是從具體的張三、李四、王五......中抽象概括出來(lái)的，沒(méi)有這些具體的人的特殊性，就不可能有人的普遍性。
　　那么能不能反過(guò)來(lái)說(shuō)“特殊性寓于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”呢?同學(xué)們思考這個(gè)問(wèn)題之前，先聽(tīng)我講一段故事：
　　這個(gè)故事是明朝馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《警世通言》中寫的。據(jù)說(shuō)，宋朝宰相王安石有一首沒(méi)寫完的《詠菊》詩(shī)，開(kāi)頭兩句是“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金”。蘇東坡看后，不以為然，心想，菊花敢與秋霜 戰(zhàn)，至死焦干枯爛，并不落瓣，怎么會(huì)“吹落黃花滿地金”呢?于是依韻續(xù)詩(shī)兩句"秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟"。王安石見(jiàn)到續(xù)詩(shī)，心中不快，但想到，蘇東坡不曉得黃州菊花落瓣，也怪他不得，于是密報(bào)天子，調(diào)他到黃州當(dāng)了個(gè)團(tuán)練副使。蘇在黃州當(dāng)官一年，一日重九之后，到后花園賞花，不禁大吃一驚，只見(jiàn)菊花棚下，滿地鋪金，校上全無(wú)一朵。至此方知，同為菊花，竟也有落瓣與不落瓣之分。
　　結(jié)合這個(gè)故事，我們?cè)僦匦路治鰟偛诺膯?wèn)題，能否說(shuō)“普遍性包含特殊性”，“特殊性寓于普遍性之中”呢?
　　(學(xué)生議論、發(fā)言、教師總結(jié)。)
　　從這個(gè)故事中，我們知道菊花的個(gè)性是十分豐富的，有大小、顏色、花型、花期的差別，也有故事中講到的落瓣與不落瓣之分，而菊花的共性指的只能是這些形形色色菊花中共同的一般的屬性，不可能包括每一種菊花的所有屬性。
　　由此，我們可以看出，事物的特殊性(個(gè)性)是千差萬(wàn)別、豐富多采、具體生動(dòng)的，而普遍性(共性)則是拋開(kāi)了事物各自特殊的東西，拋開(kāi)了許多豐富多采、具體生動(dòng)的個(gè)性、特殊性，只是概括、抽象出了它們的共同的本質(zhì)，因此，不能說(shuō)"普遍性包含特殊性"或"特殊性寓于普遍性之中中所以普遍性與特殊性的關(guān)系既不是"多數(shù)"與"少數(shù)"的關(guān)系，也不是"整體"與"部分"的關(guān)系，同學(xué)們要特別注意加以區(qū)分。
　�、崽厥庑砸搽x不開(kāi)普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。(板書(shū))
　　世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其它事物有共同之處，比如張三、李四、王五”……無(wú)論在身體條件、思想水�、性格特点荡_矯嬖躚?厥猓?煌?誄Ｈ耍??且脖囟ǘ忌?鈐諞歡ǖ納緇峁叵抵校?誚準(zhǔn)渡緇嵋脖囟ùυ諞歡ǖ慕準(zhǔn)豆叵抵?校換浦蕕木棧?」藶滸輳?慘歡ㄊ薔哂卸嗄晟?荼局參錚?ブ繃??種?蠆環(huán)種Γ?蝗崦?灰堵研沃僚?胄危?鹱辭沉鴉虬肓眩?卸癱?煌紛椿ㄐ潁?笮〔灰壞染棧ü餐?奶卣鰲?
　　(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。(板書(shū))
　　普通性換一個(gè)場(chǎng)合可以變?yōu)樘厥庑�，反之特殊性換一個(gè)場(chǎng)合也可能是普遍性，是嗎?你能舉個(gè)例子具體地說(shuō)明一下嗎?
　　(學(xué)生舉例，教師歸納。)
　　通過(guò)同學(xué)們所舉的事例，我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)，矛盾普遍性與特殊性的區(qū)分是相對(duì)的，它們之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，當(dāng)空間范圍、時(shí)間階段發(fā)生變化的時(shí)候，都可以相互轉(zhuǎn)化，這是由客觀世界范圍的極其廣大和事物發(fā)展的無(wú)限性決定的。
　　學(xué)習(xí)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理對(duì)于我們的生活、學(xué)習(xí)有什么指導(dǎo)意義呢?
　2．掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理對(duì)于正確認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要意義(板書(shū))
　　請(qǐng)同學(xué)們教材第99頁(yè)第7自然段、第8自然段并思考：
　　①什么是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法?
　�、嘟滩纳狭信e了幾種科學(xué)的工作方法，你能運(yùn)用哲學(xué)道理就其中的一種加以分析嗎?
　　(學(xué)生看書(shū)并思考，回答問(wèn)題) 。
　　江總書(shū)記在十五大報(bào)告中指出：“馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是　　鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大成果都是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶�！�(建議教師把這段話制成投影片，邊出示邊講解。)
　　請(qǐng)同學(xué)們思考一下，江總書(shū)記講到的這“兩次歷史性飛躍”體現(xiàn)了唯物辯證法的什么原理?"兩大理論成果"產(chǎn)生過(guò)程的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)依據(jù)是什么?
　　(學(xué)生儀論、發(fā)言，教師概括。)
　　體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系原理，因此，這一原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。
　3．矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)(板書(shū))
　　請(qǐng)同學(xué)們教材第lO0頁(yè)，并找出社會(huì)主義革命和建設(shè)的普遍性和特殊性分別是什么?(學(xué)生閱讀、回答，教師和學(xué)生一起看教材，加以明確。)
　　由于馬克思主義揭示了社會(huì)主義產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律及其本質(zhì)特征，所以每個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義革命和建設(shè)都必須遵循馬克思主義的基本原理，這是矛盾的普遍性；但是不同的國(guó)家有不同的國(guó)情，原有的基礎(chǔ)不同、所處的環(huán)境不同、左鄰右舍不同等，因而社會(huì)主義一般規(guī)律及其本質(zhì)和特征的實(shí)現(xiàn)形式、途徑也必定是各不相同的，不可能有一種固定不變的模式，這又是矛盾的特殊牲。因此，只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國(guó)情的革命和建設(shè)的正確道路。
　　(l)鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。(板書(shū))
　　以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，過(guò)去是這樣做的；以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立“建設(shè)有中國(guó)持色社會(huì)主義理論”也是這樣做的。
　　鄧小平理論是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。它科學(xué)地把握了社會(huì)主義的本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。
　　(2)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。(板書(shū))
　　在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，一方面要堅(jiān)持社會(huì)主義的共同特征和基本原則，如生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、人民民主專政的國(guó)家政權(quán)、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、以馬克思主義作為指導(dǎo)思想等；另一方面，又要立足于本國(guó)的實(shí)際，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有中國(guó)自己的特色。
　　作為“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”重要內(nèi)容之一的對(duì)我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，便鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
　　江總書(shū)記在十五大報(bào)告中指出：“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度�！�
　　這一制度的確立，就是把社會(huì)主義的根本原則及共同特征和我國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，即“是由社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段國(guó)情決定的。第一，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；第二，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；第三，一切符合 ‘三個(gè)有利于’的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)�！�
　　建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的其它內(nèi)容也都是普遍原理同具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，因而它不僅具有社會(huì)主義的一般特征，而且具有中國(guó)特色，因而最有利于發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力；增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，所以我們要始終不移地堅(jiān)持。

小結(jié)：
　　這堂課我們學(xué)習(xí)了矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理；以及在這一原理指導(dǎo)下的科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和工作方法(領(lǐng)導(dǎo)方法)；并進(jìn)一步了解到這一原理是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要哲學(xué)依據(jù)。

鞏固新課
　　課下通過(guò)學(xué)習(xí)江總書(shū)記十五大報(bào)告，如何進(jìn)一步理解鄧小平同志所講“把社會(huì)主義普遍真理同我國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論�！钡倪@段話。

【學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)】
　　1、活動(dòng)方式:小品表演 (導(dǎo)人設(shè)計(jì))
　　2、教師的組織過(guò)程
　　　第一步，課前準(zhǔn)備，指導(dǎo)學(xué)生把下列笑話改編成小品，并抽時(shí)間排練好。表演時(shí)間5-8分鐘，角色至少安排六個(gè):醫(yī)生、父親、兒子、水果攤販一、水果攤販二、水果攤販三。笑話改編可適當(dāng)請(qǐng)語(yǔ)文教師指導(dǎo)，盡量把人物形象、個(gè)性化語(yǔ)言突出來(lái)。
　　　笑話:一個(gè)平時(shí)認(rèn)為自己很聰明的人，生病后看醫(yī)生，醫(yī)生要他多吃水果。他兒子買了蘋果，他搖頭;買了梨，他也搖頭;買了西瓜，他還是搖頭;最后買了桔子，他卻非常生氣地說(shuō):《醫(yī)生讓我吃水果，你怎么去買蘋果、西瓜!"兒子回答說(shuō):"水果攤里就這幾樣水果，你讓我買什么水果鏟 醫(yī)生知道后，給病人寫了一張紙條:"世上水果多又多，但無(wú)抽象的水果;不識(shí)具體水果癡，哪能埋怨兒子錯(cuò)!"
　　　第二步，指導(dǎo)學(xué)生表演小品《水果癡》。表演前先把教室作適當(dāng)布置成"L"型。
　　　第三步，對(duì)學(xué)生的表演作適當(dāng)點(diǎn)評(píng)，同時(shí)給以充分肯定和欣賞。表演結(jié)束后提問(wèn):那個(gè)要吃水果卻又不吃水果的人犯了什么錯(cuò)誤?這個(gè)病人能吃到抽象的水果嗎?引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，展開(kāi)討論分析，作出回答。
　　　第四步，教師總結(jié)歸納:普遍性寓于特殊性之中，一般事物通過(guò)個(gè)別事物表現(xiàn)出來(lái)。
　　3、活動(dòng)目的
　　　(1)通過(guò)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)小品等文藝節(jié)目的自編、自導(dǎo)、自演能力。
　　　(2)通過(guò)活動(dòng)提高學(xué)生的寫作、形象思維、口頭表達(dá)、藝術(shù)鑒賞等多種能力。
　　　(3)通過(guò)活動(dòng)很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分地利用課堂的時(shí)間和空間給學(xué)術(shù)以美的享受，實(shí)現(xiàn)思想性，科學(xué)性和趣味性的統(tǒng)一。

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