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蘭亭集序同步測試(有答案)
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高中學(xué)習(xí)網(wǎng)
第五課 蘭亭集序
一、語言積累
1.給下列加點字注音。
⑴癸丑( ) ⑵會稽( ) ⑶修禊( )⑷激湍( )⑸流觴( )
⑹行。 ) ⑺趣舍( )⑻騁懷( ) ⑼彭殤( ) ⑽嗟悼( )
2.請寫出下列各句中“信”字的意義。
⑴足以極視聽之娛,信可樂也
⑵信言不美,美言不信
⑶言必信,行必果
⑷大丈夫能屈能信
3.對下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是( )
A.茂林修竹 修竹:高高的竹子。 B.惠風(fēng)和暢: 惠風(fēng):和風(fēng)。
C.快然自足 快然:高興的樣子。 D.雖世殊事異 世殊:世事懸殊。
4.解釋下列句中加點詞語的古義和今義。
⑴列坐其次 古義: 今義:
⑵俯察品類之盛 古義: 今義:
⑶夫人之相與,俯仰一世 古義: 今義:
⑷或取諸懷抱,晤言一室之內(nèi) 古義: 今義:
⑸所以游目騁懷,足以極視聽之娛 古義: 今義:
5.指出下列各句中活用的詞語,并解釋。
⑴群賢畢至 ⑵少長咸集
⑶一觴一詠 ⑷所以游目騁懷
⑸足以極視聽之娛 ⑹固知一死生為虛誕
⑺齊彭殤為妄作
6.翻譯下列句子。
⑴或因寄所托,放浪形骸之外 譯文:
⑵雖趣舍萬殊,靜噪不同 譯文:
⑶及其所之既倦,情隨事遷 譯文:
⑷況修短隨化,終期于盡 譯文:
⑸未嘗不臨文嗟悼,不能喻之于懷 譯文:
7.。
王羲之,(303~361)字逸少,山東臨沂人。我國古代著名的 家,被后人尊稱為“ ”。出身名門,官至右軍將軍,世稱“ ”。王羲之48歲任會稽內(nèi)史,永和九年三月初三,與謝安、孫綽等42人修禊蘭亭,寫下了被稱為“天下第一行書”的《 》。這篇序言,不僅文采斐然,書法藝術(shù)更是精美絕倫,為千余年來書家所公認(rèn)。這實際上也是王羲之書法藝術(shù)的頂峰。正因為此,蘭亭雅集也被千古傳頌,流傳至今。
二、課堂點擊
8.用自己的話概括課文第3段議論的中心問題,想一想,作者的感情怎樣由“樂”轉(zhuǎn)而為“痛”?
答:
9.“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀?
答:
三、選段在線
《蘭亭集序》第一段,完成文后11?17題。
永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右。引以為流觴曲水,列坐其次,雖無絲竹管弦之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。
10.以下句子在文中的正確意思是( )
①引以為流觴曲水 ②群賢畢至,少長咸集
A ①用作為流觴的彎曲之水。
②眾多賢士到齊后,其他少長者也全聚集了過來。
B ①把它作為流動酒的環(huán)渠。
②眾多賢人都會聚在這里,年齡大的小的都聚在一起。
C ①引清流激湍作為流觴的曲水。
②眾賢才都聚在這里,年長年少的都集在一起。
D ①把清流激湍作為流動酒杯的環(huán)形渠水。
②眾賢才到了以后,年長年少的才全聚集過來。
11.下面的理解不符合原文意思的一項是( )
A 本文是一篇記游抒懷之作,本段蘭亭景物抓住特征,用粗線條勾勒,格調(diào)淡雅。
B 本段寫盛會的時間、地點、原由、與會人物、周圍環(huán)境和流觴情景。
C 本段寫天氣好,人心樂,盛會難得,段尾突出一個“樂”字。
D 本段敘事寫景后落在“樂”字上,是為后文述說世事流逝的感慨、轉(zhuǎn)出“痛”字,聯(lián)系古今事,引出了“悲”字作鋪墊。
12.用原文語句回答:
(1)蘭亭集會周圍環(huán)境的語句是
(2)作者“所以游目騁懷,足以極視聽之娛”的兩個前提條件是
13.這一段的主要內(nèi)容是
四、延伸拓展
下面文言文,完成15?18題。
萬石君,名奮,姓石氏。年十五,侍高祖。高祖與語,愛其恭敬,問曰:“若何有?”對曰:“奮獨有母,不幸失明。家貧。有姊!备咦嬖唬骸叭裟軓奈液酰俊痹唬骸霸副M力。”於是高祖召其姊為美人,以奮為中涓,徙其家長安中戚里①,以姊為美人故也。其官積功勞至大中大夫。無文學(xué),恭謹(jǐn)無與比。及孝景即位。奮長子建,次子甲,次子乙,次子慶,皆以馴行孝謹(jǐn),官皆至二千石。於是景帝曰:“石君及四子皆二千石,人臣尊寵乃集其門!碧枈^為萬石君。
景帝季年,萬石君歸老于家,以歲時為朝臣。過宮門闕,必下車趨,見路馬必式焉。子孫為小吏,來歸謁,必朝服見之,不名。子孫有過失,不譙讓,為便坐,對案不食。然后諸子相責(zé),因長老肉袒固謝罪,改之,乃許。上時賜食于家,必稽首俯伏而食之,如在上前。子孫遵教,亦如之。萬石君家以孝謹(jǐn)聞乎郡國,雖齊魯諸儒質(zhì)行,皆自以為不及也。
長子建為朗中令,少子慶為內(nèi)史。建事有可言,屏人恣言,極切;至廷見,如不能言者。是以上乃親尊禮之。書奏事,事下,建讀之,曰:“誤書!”‘馬’者與尾當(dāng)五,今乃四,不足一。上譴,死矣!”甚惶恐。其為謹(jǐn)慎,雖他皆如是。慶醉歸,入外門不下車。萬石君聞之,不食。慶恐,肉袒請罪,不許。舉宗及兄建肉袒,讓曰:“內(nèi)史貴人,入閭里,里中長老皆走匿,而內(nèi)史坐車中自如,固當(dāng)!”乃謝罷慶。慶為太仆,御出,上問車中幾馬,慶以策數(shù)馬畢,舉手曰:“六馬!睉c於諸子中最為簡易矣,然猶如此。為齊相,舉齊國皆慕其家行,不言而齊國大治,為立石相祠。
太史公曰:仲尼有言曰“君子欲訥于言而敏于行”,其萬石之謂邪?是以其教不肅而成,不嚴(yán)而治。斯可謂篤行君子矣!
[注] ①中戚里:長安城內(nèi)住皇帝戚屬的一條街。
14.下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是( )
A.為小吏,侍高祖侍:侍奉
B.子孫有過失,不譙讓譙讓:呵責(zé)
C.雖齊魯諸儒質(zhì)行質(zhì)行:質(zhì)疑(他的)行為
D.是以上乃親尊禮之尊禮:尊敬
15.下列句子中加點詞的意義和用法不相同的一組是( )
A.徙其家長安中戚里,以姊為美人故也 趙王豈以一璧之故欺秦邪?
B.人臣尊寵乃集其門 問今是何世,乃不知有漢,無論魏晉。
C.萬石君家以孝謹(jǐn)聞乎郡國 胡為乎遑遑欲何之
D.雖他皆如是 以鐘罄置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也
16.下列各組句子中,直接表明萬石君“恭謹(jǐn)無與比”的一組是( )
①號奮為萬石君。
②子孫為小吏,來歸謁,必朝服見之,不名。
③上時賜食於家,必稽首俯伏而食之,如在上前。
④乃謝罷慶。
⑤過宮門闕,必下車趨,見路馬必式焉。
⑥其為謹(jǐn)慎,雖他皆如是。
A.①③⑥B.②③⑤C.①④⑤D.②④⑥
五、欣賞頓悟
《黃花崗七十二烈士事略》序
孫文
滿清末造,革命黨人,歷艱難險?,以堅毅不擾之精神,與民賊相搏,躓踣者屢。死事之慘,以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。吾黨菁華付之一炬,其損失可謂大矣!然是役也,碧血橫飛,浩氣四塞,草木為之含悲,風(fēng)云因而變色。全國久蟄之人心,乃大興奮。怨憤所積,如怒濤排壑,不可遏抑,不半載而武昌之革命以成。則斯役之價值,直可驚天地,泣鬼神,與武昌革命之役并壽。
顧自民國肇造,變亂紛乘,黃花崗上一?土,猶湮沒于荒煙蔓草間。延至七年,始有墓碣之建修;十年,始有事略之編纂。而七十二烈士者,又或有記載而語焉不詳,或僅存姓名而無事跡,甚者且姓名不可考,如史載田橫事,雖以史遷之善傳游俠,亦不能為五百人立傳,滋可痛矣。
鄒君海濱,以所輯《黃花崗烈士事略》丐序于余。時余方以討賊督師桂林。環(huán)顧國內(nèi),賊氛方熾,杌?之象,視清季有加,而余三十年前所主唱之三民主義、五權(quán)憲法,為諸先烈所不惜犧牲生命以爭之者,其不獲實行也如故。則余此行所負(fù)之責(zé)任,尤倍重于三十年前。倘國人皆以先烈之犧牲精神為國奮斗,助余完成此重大之責(zé)任,實現(xiàn)吾人理想之真正中華民國,則此一部開國血史,可傳而不朽。否則不能繼述先烈遺志且光大之,而徒感慨于其遺事,斯誠后死者之羞也!余為斯序,既痛逝者,并以為國人之讀茲編者勖。
六、探究性學(xué)習(xí)
1.作者說“每覽昔人興感之由,若合一契”,你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時不我待之嘆的古代詩文?舉出三五例與同學(xué)交流。文章最后說:“后之覽者,亦將有感于斯文!蹦阕鳛椤昂笾[者”,讀了此文,有什么感觸?
第二單元
第五課 蘭亭集序
一、語言積累
1.⑴guǐ ⑵kuài ⑶xì ⑷tuān ⑸shāng ⑹hái ⑺qū ⑻chěng ⑼shāng ⑽jiē
2.⑴副詞,確實,的確。 ⑵形容詞,真實。 ⑶動詞,講信用。 ⑷同“伸”,伸展。 ⑸副詞,隨意。
3.D。時代不同,時代發(fā)生了變化。
4.⑴其次:古義?這個地方;今義?居于次一等的。 ⑵品類:古義?萬物;今義?物品的種類。 ⑶俯仰:古義?形容時間短暫;今義?低頭抬頭。 ⑷懷抱:古義?思想抱負(fù);今義?懷里抱著。 ⑸所以:古義?以此用來……;今義?連詞,表示因果關(guān)系。
5.⑴賢,形容詞作名詞,賢士。⑵少長,形容詞作名詞,年輕的人,年老的人。⑶觴,名詞作動詞,喝酒。⑷游、騁,使動用法,使……放縱、使……開闊。⑸極,副詞作動詞,盡情享受;視、聽,動詞作名詞,眼睛、耳朵。⑹數(shù)詞意動用法,把……看作一樣。⑺齊,形容詞意動用法,把……看作相等。
6.⑴有的人就著自己所愛好的事物,不受約束,放縱無羈的生活。 ⑵雖然人們的興趣、愛好、生活方式又千差萬別,性情的安靜和急躁不同。⑶等到對于向往的東西已經(jīng)厭倦,情緒隨著事物和環(huán)境的變遷而改變。 ⑷何況壽命的長短,完全聽從造化安排,終歸要走到盡頭。 ⑸總是面對著他們的那些文章而感嘆悲傷,而我自己也說不清為什么會這樣。
7.書法 書圣 王右軍 蘭亭集序
二、課堂點擊
8.文章第3段議論的中心問題是生死觀問題。作者由開始時“信可樂也”的感覺,聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水、盡情的歡娛,可以令人忘記煩憂,“暫得于己,快然自足”。但是,不知不覺中時光已經(jīng)流逝,“不知老之將至”,等到時過境遷后,往日的美好已經(jīng)成為陳跡,人不能永遠(yuǎn)保有美好的留戀。想到此處作者不免感慨橫生,引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”,自然轉(zhuǎn)而為“痛”的感覺。
9.作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著,生命都在不知不覺中逝去,而壽命的短長只能聽?wèi){造化,最終歸于結(jié)束。所以生就是生,活著能享受樂趣,死就是死,死后一切皆無,活著和死去是人生大事,二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事,不宜空談玄理之意。
三、選段在線
10.C。注意“以為”“流觴”“曲水”“畢”“咸”等詞的意義。
11.D。不應(yīng)是鋪墊。
12.(1)此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右 (2)會于會稽山陰之蘭亭(登高,在亭上集會);是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢
13.側(cè)重敘述活動的情景。
四、延伸拓展
14.C。15.C。16.B。 參考譯文: 萬石君名叫奮,姓石。(當(dāng)時)十五歲,做小官吏,侍侯高祖。高祖和他談話,喜歡他的恭敬,問他說:“你還有什么人?”回答說:“我只有母親,不幸失明。家里貧窮。還有一個姐姐!备咦嬲f:“你能跟隨我嗎?”他說:“愿意盡力效勞。”于是高祖召他姐姐來封為美人,讓石奮任中涓,把他家遷到長安城里的中戚里,這是因為姐姐做了美人的緣故。他做官靠積累功勞當(dāng)上了大中大夫。沒有文才學(xué)問,但恭敬謹(jǐn)嚴(yán)沒人能比。到孝景帝即位。石奮的長子石建,二子甲某,三子乙某,四子石慶,都因為品行善良,孝敬父母,辦事謹(jǐn)嚴(yán),做官做到了二千石。于是景帝說:“石君和四個兒子都是二千石官員,作為臣子的尊貴光寵竟然集中在他一家。”稱呼石奮為萬石君。
孝景帝晚年,萬石君回家養(yǎng)老,每年根據(jù)定期作為大臣參加朝會。經(jīng)過皇宮的門樓,萬石君一定下車快步走,看見皇帝的車駕,一定俯身按著車前橫木表示敬意。他的子孫做小官。回家來進(jìn)見他,萬石君一定穿著朝服來接見,不稱呼名字。子孫有錯誤,不譴責(zé),因此而不坐正座,面對食案而不吃。然后兒子們互相責(zé)備,通過長輩的幫助說情,光著上身堅決地謝罪,改正錯誤,才答應(yīng);噬蠒r常給他家賞賜食物,他一定跪下叩拜俯伏著吃,好像就在皇上眼前,子孫遵循他的教導(dǎo),也和他一樣。萬石君一家憑著孝敬謹(jǐn)嚴(yán)而聞名于各郡各國,即使齊、魯?shù)胤侥切┤迳尿\莊重的行為,都自認(rèn)為比不上他。
長子石建任郎中令,小兒子石慶任內(nèi)史。石建有事應(yīng)該向皇帝說,避開別人,暢所欲言,說的懇切,到了朝廷上進(jìn)見就好像不會說話一樣,因此連皇帝也尊重他。上書奏事,奏章經(jīng)皇帝閱后發(fā)回。石建讀它,說:“寫錯了‘馬’字下面腳連尾應(yīng)該五筆,如今只有四筆,少一筆;实蹠l責(zé)我,我活不成了。”十分害怕。他的謹(jǐn)慎,即使是別的小事也這樣。小兒子石慶喝醉了回家,進(jìn)入外門沒有下車。萬石君聽說了,不吃飯。石慶害怕,光著上身去請罪,沒有許可。全族的人和哥哥石建都去衣露體請罪,萬石君責(zé)備說:“內(nèi)史是顯貴的人,進(jìn)入鄉(xiāng)里,鄉(xiāng)里的長輩都走開回避,而內(nèi)史坐車中很自在,正是理所當(dāng)然!”于是讓石慶走開。石慶任太仆,為皇帝駕車外出,皇上問駕車的馬有幾匹,石慶用鞭子一匹一匹地把馬數(shù)完。舉起手說:“六匹馬”。石慶在兒子中是最簡略隨便的了,尚且這般謹(jǐn)慎。他任齊國相,全齊國的人都仰慕石慶家的好品德。不發(fā)表什么意見,齊國就感化而很太平,給石慶建立生祠。
太史公說:孔子有句話說“君子言語要遲鈍,行動要迅速”,說的大概是萬石君吧?因此他的教化不急而成功,不苛刻而安定。這可以說是行為忠厚的君子了。
六、探究性學(xué)習(xí)
活動指導(dǎo):引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)過的詩文,深入體會本文的思想感情,初步了解古人對時間、生命的一般認(rèn)識,啟發(fā)學(xué)生對生命終極目標(biāo)、生命價值進(jìn)行深入思考。應(yīng)鼓勵學(xué)生提出自己的觀點和認(rèn)識。學(xué)生列舉人生有限、時不我待的文句,越多越好,理解時可以結(jié)合文句和作者的生活經(jīng)歷,引導(dǎo)學(xué)生對消極的生命觀做出正確的分析。
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