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第2節(jié) 儒學(xué)的興起學(xué)案
【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。
2．根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。
3．通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。
【重難點(diǎn)突破】
1．本課重點(diǎn)為理解儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，結(jié)合早期儒學(xué)的基本特征及漢代的政治、經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)理解這一問(wèn)題。并對(duì)漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過(guò)程，以此來(lái)把握中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。
2．本課難點(diǎn)為對(duì)“焚書(shū)坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問(wèn)題形成客觀的評(píng)價(jià)。要解決這些問(wèn)題，就要多方涉獵相關(guān)材料，在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，多與同學(xué)交流，請(qǐng)教教師以補(bǔ)充自己的論據(jù)和拓展觀察視野，使自己的認(rèn)識(shí)，理解和分析更接近真實(shí)與客觀。
【重點(diǎn)知識(shí)整合】春秋??西漢儒家思想發(fā)展演變：
1．春秋，創(chuàng)立 2．戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗 3．秦朝時(shí)候，遭到打擊
4．西漢初年，逐漸復(fù)蘇 5．漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想

【知識(shí)梳理】
一、儒學(xué)興起的背景（春秋戰(zhàn)國(guó)??秦朝儒家思想的地位演變）
1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)過(guò)孔子、孟子、荀子的創(chuàng)立和發(fā)展，早期儒學(xué)在社會(huì)上很有影響，稱為顯學(xué)。
2．秦朝，“焚書(shū)坑儒”，使儒學(xué)受到壓制，儒學(xué)走向低潮。
思考：戰(zhàn)國(guó)和秦朝文化氛圍有何不同？原因何在？
戰(zhàn)國(guó)：百家爭(zhēng)鳴：各國(guó)紛爭(zhēng)，尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)的國(guó)家，學(xué)術(shù)氛圍較寬松
秦朝：國(guó)家完成統(tǒng)一，建立了專制主義中央集權(quán)制度，為鞏固統(tǒng)一，必須加強(qiáng)思想控制
（1）原因：
① 秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸
② 儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評(píng)時(shí)政，不利于秦朝的統(tǒng)治。
③導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。
（2）概況
①焚書(shū)： 焚書(shū)的范圍：六國(guó)的歷史記載+私人收藏的書(shū)+嚴(yán)禁私下談?wù)?嚴(yán)禁私藏禁書(shū)
不焚的書(shū)：《秦記》+博士管理的文獻(xiàn)+有實(shí)用價(jià)值的書(shū)籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)）
②坑儒：警告文化人
（3）評(píng)價(jià)：
①實(shí)質(zhì)：文化專制政策
②積極：在當(dāng)時(shí)是必要的，有利于加強(qiáng)思想控制，一定程度上維護(hù)統(tǒng)治
③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是中國(guó)文化史上的浩劫。
b、使儒學(xué)走向低潮
C、受到主流文化的批判
3．西漢初年，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，儒家思想逐漸復(fù)蘇
二、興起的表現(xiàn)
A：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)??儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想
1．原因：
（1）現(xiàn)實(shí)的需要：漢武帝時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問(wèn)題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。
①政治：王國(guó)問(wèn)題
②民族關(guān)系：北方：匈奴+南方西南地區(qū)
③經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級(jí)矛盾激化
（2）用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢治國(guó)方略
（3）個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮??新儒學(xué)，使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。
a、針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
b、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”
c、針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦
d、針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五�！�
②心態(tài)：既要維護(hù)君主的權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，又要限制君主暴政。
③思想根源：繼承儒家“仁政”學(xué)說(shuō)，又吸收法家加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)思想
④特點(diǎn)：外儒內(nèi)法
2．影響：
（1）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位
（2）結(jié)束各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展
（3）起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政
（4）對(duì)思想、文化、教育的重視，、推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。

B、漢代的教育體制??儒學(xué)教育官方化和制度化
1．教育體制：
（1）中央：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校
（2）地方：郡國(guó)學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng)
2．影響：
（1）對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志
（2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播
（3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，出身中下層的人，也能進(jìn)入仕途，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。
（4）對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。

C、科舉制??儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化
1．選官制度的變化：世官制??察舉制??九品中正制??科舉制
2．確立；隋朝??完善：唐朝??發(fā)展；北宋??強(qiáng)化：明清
3．特點(diǎn)：①以考試成績(jī)作為選官依據(jù)
②考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典
4．影響：
① 有利于專制主義中央集權(quán)體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學(xué)成為統(tǒng)治臣民的思想工具
② 促成持久的讀書(shū)風(fēng)尚，有利于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，文化的發(fā)展
③ 選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則
④ 讀書(shū)-考試??做官，知識(shí)分子成為官僚隊(duì)伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì)
⑤ 導(dǎo)致古代專心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展。

◆總結(jié)：儒學(xué)興起的表現(xiàn)；
1．儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想
2．儒學(xué)教育官方化和制度化
3．“賢良之士“的儒生大量進(jìn)入國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任職務(wù)
4．儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】
1．秦始皇“焚書(shū)坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對(duì)B
A.儒學(xué)的獨(dú)尊地位 B.主張分封的思想
C.妄議朝政的儒生 D.企圖判亂的六國(guó)舊貴族
2．儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想是在下列哪位皇帝在位期間 D
A、漢高祖 B、漢文帝 C、漢景帝 D、漢武帝
3．教材中引用唐章碣詩(shī)：“竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)�！痹撛�(shī)提到了哪些歷史事件 C
A.統(tǒng)一方國(guó)，焚書(shū)坑儒 B.政治改革，平定山東
C.焚書(shū)坑儒、農(nóng)民起義 D.農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲
4．關(guān)于太學(xué)的建立下列說(shuō)法不正確的是 D
A.接受了董仲舒的獻(xiàn)策 B.采用了公孫弘制定的具體方案
C、是歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學(xué)校
D、漢武帝時(shí)期太學(xué)規(guī)模已經(jīng)很大
5．下列書(shū)籍，在秦朝時(shí)不同于其他三項(xiàng)的是 D
A、醫(yī)藥之書(shū) B、卜筮之書(shū) C、種樹(shù)之書(shū) D、墨家
（二）材料解析題
閱讀下列四則材料
材料一 《大英百科全書(shū)》在談到考試制度時(shí)，明確地說(shuō)“我們所知道的最早的考試制度是中國(guó)所采用的選舉制度(公元前1115年)，及其定期舉行的考試(公元前212年)。
材料二 “上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”
??《晉書(shū)?劉毅傳》
材料三 “太宗皇帝真長(zhǎng)策，賺得英雄盡白頭。”

??王定保:《唐摭言?散序進(jìn)士》
材料四 “八股之害，等于焚書(shū)，而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)之郊所坑者但四百六十余人也。”
??顧炎武《日知錄》卷一六《擬題》
回答：
(1)據(jù)材料一所述，我國(guó)早在什么朝代就有了考試制度？
(2)材料二中所描述的局面反映了我國(guó)哪個(gè)朝代的什么選官制度?
(3)材料三與材料四所反映的社會(huì)現(xiàn)象是什么?
(4)結(jié)合所學(xué)內(nèi)容客觀評(píng)論科學(xué)制度在我國(guó)歷史上的作用。
答案：(1)商朝。(2)魏晉南北朝，九品中正制，(3)科舉制度下讀書(shū)人終生于科場(chǎng)之中拼搏。明代以來(lái)八股取士極大地鉗制了讀書(shū)人的思想。(4)宋朝以前的科舉制度起了積極作用，以后尤其是明朝弊端叢生，鉗制了思想，阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。（可聯(lián)系史料加以說(shuō)明。）
【綜合創(chuàng)新運(yùn)用】
（一）單項(xiàng)選擇題
1．被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實(shí)際上是因?yàn)樗�吸收了下列哪位思想家的思�?C
A.孔子的思想 B.荀子的思想 C.韓非子的思想 D.墨子的思想
2．無(wú)論“焚書(shū)坑儒”，還是“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”，其本質(zhì)都是 D
A.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論 B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想
C.為削弱諸侯(王國(guó))勢(shì)力提供理論依據(jù) D.加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制
3．關(guān)于“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”與“大一統(tǒng)”的關(guān)系，下列敘述正確的是A
A、思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一 B、儒家思想成為正統(tǒng)思想
C、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 D、適應(yīng)中央集權(quán)的需要
4．從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問(wèn)題是D
A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一
C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制 D.專制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)
5．漢武帝時(shí)期興辦太學(xué)，大力推行儒學(xué)教育，下列與此有關(guān)的社會(huì)背景是C
A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展使綜合國(guó)力增強(qiáng) B.西漢中央地方教育系統(tǒng)的建立
C.君主集權(quán)取得對(duì)割據(jù)勢(shì)力的勝利 D.佛教沖擊了我國(guó)傳統(tǒng)文化
（二）材料解析題
閱讀材料
材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想�！�…《呂氏春秋?不二》篇宣稱：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危�！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。
??摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》
材料二 (李斯上秦，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂(lè)卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師�！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑。
??摘自張貸年、方克立主編《中國(guó)文化概論》
材料三 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)�！�…臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣�！薄肮胖�王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。”
??引自《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?br>回答：
(1)三則材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在?
(2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?如何評(píng)價(jià)？
(3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。
答案： (1)由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書(shū)坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。都是想通過(guò)思想上的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同；秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，使儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。還推動(dòng)了教育的發(fā)展。(4)相同點(diǎn)：為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要，加強(qiáng)思想控制。(可拓展為：都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來(lái)取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展)。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴；前者主張用殘暴手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國(guó)，后者主張以德治國(guó)。
（三）問(wèn)答題
1、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國(guó)家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來(lái)治國(guó)。
有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認(rèn)為，儒學(xué)的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。分析以上觀點(diǎn)，結(jié)合相關(guān)知識(shí)闡述你對(duì)于儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值的觀點(diǎn)。
答案：儒家的大一統(tǒng)意識(shí)，民本意識(shí)、道德意識(shí)與和諧意識(shí)等，對(duì)維護(hù)中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感，謀求社會(huì)的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無(wú)裨益。但在對(duì)儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時(shí)，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。

2、儒家思想作為中國(guó)兩千多年的正統(tǒng)思想，它的地位是如何得以確立的? 你是怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化這一發(fā)展歷程的？對(duì)于儒家思想的“獨(dú)尊”現(xiàn)象，你作何理解？試簡(jiǎn)要分析。
答案：漢武帝要解決王國(guó)問(wèn)題，鞏固中央集權(quán)國(guó)家，需要一種符合實(shí)際的統(tǒng)治思想，以思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一。而在建立政權(quán)時(shí)起了重要作用的法家思想，已不完全適應(yīng)鞏固政權(quán)的需要，漢初道家“無(wú)為而治”的思想也不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后的變化。這時(shí)，儒生董仲舒吸收法家、道家等各派主張，對(duì)儒學(xué)加以發(fā)揮，提出了“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的需要。也使自“焚書(shū)坑儒”以來(lái)陷于困境的傳統(tǒng)儒學(xué)在學(xué)術(shù)上得以發(fā)展。董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮適應(yīng)了西漢大一統(tǒng)局勢(shì)的需要，對(duì)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的幫助，因此，儒學(xué)的正統(tǒng)地位得以在西漢確立。(2)尊儒興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來(lái)，是漢武帝的創(chuàng)造，在客觀上形成了重視知識(shí)，重視教育的社會(huì)風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會(huì)各方面，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本形式。封建政治與儒學(xué)思想密切結(jié)合起來(lái)，初步形成了儒家政治的歷史傳統(tǒng)。(4)從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)學(xué)術(shù)思想，抑制了思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違背了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用
提示：儒學(xué)正統(tǒng)地位何以確立要從西漢統(tǒng)治的需要和董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)揮兩個(gè)方面作答。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/76167.html

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