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第2節(jié) 儒學的興起學案
【本課學習目標】
1．通過本課學習，掌握漢代儒學興起的相關內(nèi)容，分析其對中國文化發(fā)展所造成的影響。
2．根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關知識，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動探究問題的答案。并學會用獨立思考與同他人合作學習和交流相結(jié)合的方法，對所學內(nèi)容進行較為全面的比較，概括和闡釋。教師要予以適當?shù)闹笇�與及時而準確的評價。
3．通過對本課的學習，加深對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認識，弘揚和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。在學習歷史知識的過程中，通過對歷史現(xiàn)象的恰當評價，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。
【重難點突破】
1．本課重點為理解儒學在漢代的興起及其發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。在學習過程中，結(jié)合早期儒學的基本特征及漢代的政治、經(jīng)濟狀況來理解這一問題。并對漢代起占主導地位的儒學與早期儒學加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個不斷吸納各派觀點的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。
2．本課難點為對“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨尊儒術”，太學興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個問題形成客觀的評價。要解決這些問題，就要多方涉獵相關材料，在獨立思考的基礎上，多與同學交流，請教教師以補充自己的論據(jù)和拓展觀察視野，使自己的認識，理解和分析更接近真實與客觀。
【重點知識整合】春秋??西漢儒家思想發(fā)展演變：
1．春秋，創(chuàng)立 2．戰(zhàn)國后期，蔚然大宗 3．秦朝時候，遭到打擊
4．西漢初年，逐漸復蘇 5．漢武帝時期，正統(tǒng)思想

【知識梳理】
一、儒學興起的背景（春秋戰(zhàn)國??秦朝儒家思想的地位演變）
1．春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孔子、孟子、荀子的創(chuàng)立和發(fā)展，早期儒學在社會上很有影響，稱為顯學。
2．秦朝，“焚書坑儒”，使儒學受到壓制，儒學走向低潮。
思考：戰(zhàn)國和秦朝文化氛圍有何不同？原因何在？
戰(zhàn)國：百家爭鳴：各國紛爭，尚未形成統(tǒng)一的中央集權的國家，學術氛圍較寬松
秦朝：國家完成統(tǒng)一，建立了專制主義中央集權制度，為鞏固統(tǒng)一，必須加強思想控制
（1）原因：
① 秦朝統(tǒng)一后，并建立了專制主義中央集權制度，文化成為政治權力的附庸
② 儒生，游士引用儒家經(jīng)典，圣賢言論，批評時政，不利于秦朝的統(tǒng)治。
③導火線：關于郡縣制與分封制之爭。
（2）概況
①焚書： 焚書的范圍：六國的歷史記載+私人收藏的書+嚴禁私下談論+嚴禁私藏禁書
不焚的書：《秦記》+博士管理的文獻+有實用價值的書籍（醫(yī)藥、卜筮、種樹）
②坑儒：警告文化人
（3）評價：
①實質(zhì)：文化專制政策
②積極：在當時是必要的，有利于加強思想控制，一定程度上維護統(tǒng)治
③消極：a、鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會的發(fā)展和進步，是中國文化史上的浩劫。
b、使儒學走向低潮
C、受到主流文化的批判
3．西漢初年，實行休養(yǎng)生息政策，儒家思想逐漸復蘇
二、興起的表現(xiàn)
A：罷黜百家，獨尊儒術??儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想
1．原因：
（1）現(xiàn)實的需要：漢武帝時期，是中國封建社會的第一個鼎盛時期，但也面臨許多問題，需要加強中央集權，維護國家的統(tǒng)一。
①政治：王國問題
②民族關系：北方：匈奴+南方西南地區(qū)
③經(jīng)濟：土地兼并，階級矛盾激化
（2）用人政策：漢武帝起用“賢良文學”的儒生，擔任官職，以備咨詢治國方略
（3）個人發(fā)揮：董仲舒對儒家思想進行發(fā)揮??新儒學，使其更適應專制主義中央集權的需要，其建議得到采納。
a、針對中央集權的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”
b、針對加強君權的需要，提出“君權神授”與“天人感應”
c、針對土地兼并的現(xiàn)實，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦
d、針對為人處事標準，提出“三綱五常”
②心態(tài)：既要維護君主的權威，加強中央集權，又要限制君主暴政。
③思想根源：繼承儒家“仁政”學說，又吸收法家加強君主專制中央集權思想
④特點：外儒內(nèi)法
2．影響：
（1）確立了儒家思想的統(tǒng)治地位
（2）結(jié)束各學派思想平等競爭的局面（百家爭鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學術思想的自由發(fā)展
（3）起用文學儒者參與國家大政
（4）對思想、文化、教育的重視，、推動了民族歷史文化的進步。

B、漢代的教育體制??儒學教育官方化和制度化
1．教育體制：
（1）中央：漢武帝時期，創(chuàng)辦太學：歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校
（2）地方：郡國學校，初建地方教育系統(tǒng)
2．影響：
（1）對教育：太學的建立，是儒學教育官方化和制度化的標志
（2）對社會風氣：帶動民間積極向?qū)W的風氣，有利于文化的傳播
（3）對統(tǒng)治基礎：打破貴族官僚對官位的壟斷，出身中下層的人，也能進入仕途，擴大統(tǒng)治基礎。
（4）對政壇：東漢太學生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。

C、科舉制??儒家思想統(tǒng)治地位進一步強化
1．選官制度的變化：世官制??察舉制??九品中正制??科舉制
2．確立；隋朝??完善：唐朝??發(fā)展；北宋??強化：明清
3．特點：①以考試成績作為選官依據(jù)
②考試內(nèi)容；主要是儒學經(jīng)典
4．影響：
① 有利于專制主義中央集權體制的穩(wěn)固：儒生成為專制政治的仆從；儒學成為統(tǒng)治臣民的思想工具
② 促成持久的讀書風尚，有利于社會重學風氣的形成，文化的發(fā)展
③ 選官方式一定程度上體現(xiàn)了公平公正的原則
④ 讀書-考試??做官，知識分子成為官僚隊伍的后備力量，有利于提高官員的文化素質(zhì)
⑤ 導致古代專心從事科學技術研究的人才力量薄弱，影響科技的發(fā)展。

◆總結(jié)：儒學興起的表現(xiàn)；
1．儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想
2．儒學教育官方化和制度化
3．“賢良之士“的儒生大量進入國家政權機構，擔任職務
4．儒學經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容，進一步強化了儒學的統(tǒng)治地位。

【基礎自測訓練】
1．秦始皇“焚書坑儒”摧殘了先秦文化，鉗制了思想。他的這一作為主要是針對B
A.儒學的獨尊地位 B.主張分封的思想
C.妄議朝政的儒生 D.企圖判亂的六國舊貴族
2．儒學思想逐漸成為正統(tǒng)思想是在下列哪位皇帝在位期間 D
A、漢高祖 B、漢文帝 C、漢景帝 D、漢武帝
3．教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業(yè)虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書�！痹撛娞岬搅四男�歷史事件 C
A.統(tǒng)一方國，焚書坑儒 B.政治改革，平定山東
C.焚書坑儒、農(nóng)民起義 D.農(nóng)民起義、劉項文盲
4．關于太學的建立下列說法不正確的是 D
A.接受了董仲舒的獻策 B.采用了公孫弘制定的具體方案
C、是歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的正式的官立學校
D、漢武帝時期太學規(guī)模已經(jīng)很大
5．下列書籍，在秦朝時不同于其他三項的是 D
A、醫(yī)藥之書 B、卜筮之書 C、種樹之書 D、墨家
（二）材料解析題
閱讀下列四則材料
材料一 《大英百科全書》在談到考試制度時，明確地說“我們所知道的最早的考試制度是中國所采用的選舉制度(公元前1115年)，及其定期舉行的考試(公元前212年)。
材料二 “上品無寒門，下品無世族”
??《晉書?劉毅傳》
材料三 “太宗皇帝真長策，賺得英雄盡白頭。”

??王定保:《唐摭言?散序進士》
材料四 “八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也�！�
??顧炎武《日知錄》卷一六《擬題》
回答：
(1)據(jù)材料一所述，我國早在什么朝代就有了考試制度？
(2)材料二中所描述的局面反映了我國哪個朝代的什么選官制度?
(3)材料三與材料四所反映的社會現(xiàn)象是什么?
(4)結(jié)合所學內(nèi)容客觀評論科學制度在我國歷史上的作用。
答案：(1)商朝。(2)魏晉南北朝，九品中正制，(3)科舉制度下讀書人終生于科場之中拼搏。明代以來八股取士極大地鉗制了讀書人的思想。(4)宋朝以前的科舉制度起了積極作用，以后尤其是明朝弊端叢生，鉗制了思想，阻礙了自然科學的發(fā)展。（可聯(lián)系史料加以說明。）
【綜合創(chuàng)新運用】
（一）單項選擇題
1．被董仲舒發(fā)揮了的儒學的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實際上是因為它吸收了下列哪位思想家的思想 C
A.孔子的思想 B.荀子的思想 C.韓非子的思想 D.墨子的思想
2．無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”，其本質(zhì)都是 D
A.為加強中央集權制造輿論 B.剔除不適應當時社會需要的思想
C.為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據(jù) D.加強對人民的思想控制
3．關于“罷黜百家，表章‘六經(jīng)’”與“大一統(tǒng)”的關系，下列敘述正確的是A
A、思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一 B、儒家思想成為正統(tǒng)思想
C、政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 D、適應中央集權的需要
4．從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術”，其所反映的根本性問題是D
A.中國思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國由分裂走向統(tǒng)一
C.商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制 D.專制主義中央集權制度加強
5．漢武帝時期興辦太學，大力推行儒學教育，下列與此有關的社會背景是C
A.經(jīng)濟發(fā)展使綜合國力增強 B.西漢中央地方教育系統(tǒng)的建立
C.君主集權取得對割據(jù)勢力的勝利 D.佛教沖擊了我國傳統(tǒng)文化
（二）材料解析題
閱讀材料
材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學說統(tǒng)一思想。……《呂氏春秋?不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國，國危無日矣�！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危�！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。
??摘自張岱年、方克立主編《中國文化概論》
材料二 (李斯上秦，建議秦始皇采取強硬措施)“非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學術空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。
??摘自張貸年、方克立主編《中國文化概論》
材料三 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)�！�…臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣�！薄肮胖�王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。”
??引自《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?br>回答：
(1)三則材料反映了當時思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在?
(2)材料表明，為了達到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力?如何評價？
(3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。
答案： (1)由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權制度的確立與加強。(2)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，實行“大一統(tǒng)”。都是想通過思想上的統(tǒng)一實現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同；秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動了儒學的發(fā)展，使儒家思想開始成為封建社會的統(tǒng)治思想。還推動了教育的發(fā)展。(4)相同點：為適應君主專制中央集權需要，加強思想控制。(可拓展為：都主張以一種服務于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面；用政治權力干預和控制思想和學術的自由發(fā)展)。不同點：前者強調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強調(diào)以儒家思想來取代百家爭鳴；前者主張用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義，后者強調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國，后者主張以德治國。
（三）問答題
1、儒家思想在今天東亞、東南亞一些國家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來治國。
有人認為，儒學的本質(zhì)是消極的、保守的，中國社會要進步，必須徹底“打倒孔家店”。有人認為，儒學的思想原則有積極健康的一面，如“剛健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神所在。也有人認為，傳統(tǒng)儒學可以實現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。分析以上觀點，結(jié)合相關知識闡述你對于儒學的現(xiàn)代價值的觀點。
答案：儒家的大一統(tǒng)意識，民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護中華民族統(tǒng)一、建立和諧的人際關系，增強歷史的使命感和責任感，謀求社會的共同發(fā)展和生態(tài)環(huán)境都不無裨益。但在對儒家思想積極性加以發(fā)揮的同時，也不要被一些傳統(tǒng)儒家的陳規(guī)陋俗所束縛，要做到“取其精華，去其糟粕”。

2、儒家思想作為中國兩千多年的正統(tǒng)思想，它的地位是如何得以確立的? 你是怎樣認識中國傳統(tǒng)文化這一發(fā)展歷程的？對于儒家思想的“獨尊”現(xiàn)象，你作何理解？試簡要分析。
答案：漢武帝要解決王國問題，鞏固中央集權國家，需要一種符合實際的統(tǒng)治思想，以思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一。而在建立政權時起了重要作用的法家思想，已不完全適應鞏固政權的需要，漢初道家“無為而治”的思想也不適應經(jīng)濟發(fā)展后的變化。這時，儒生董仲舒吸收法家、道家等各派主張，對儒學加以發(fā)揮，提出了“君權神授”、“大一統(tǒng)”的思想，適應了當時政治的需要。也使自“焚書坑儒”以來陷于困境的傳統(tǒng)儒學在學術上得以發(fā)展。董仲舒對儒學的發(fā)揮適應了西漢大一統(tǒng)局勢的需要，對加強君主專制中央集權統(tǒng)治提供了強有力的幫助，因此，儒學的正統(tǒng)地位得以在西漢確立。(2)尊儒興學，把教育、考試與選官結(jié)合起來，是漢武帝的創(chuàng)造，在客觀上形成了重視知識，重視教育的社會風尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造就了中國傳統(tǒng)文化的基本形式。封建政治與儒學思想密切結(jié)合起來，初步形成了儒家政治的歷史傳統(tǒng)。(4)從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運用皇權干預學術思想，抑制了思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違背了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用
提示：儒學正統(tǒng)地位何以確立要從西漢統(tǒng)治的需要和董仲舒對儒學的發(fā)揮兩個方面作答。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaoer/76167.html

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