2014.1.17校對(duì)人：張兆娟一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。中國(guó)“天人合一”觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其來(lái)有自大概自漫長(zhǎng)的新石器農(nóng)耕時(shí)代以來(lái)，它與人因順應(yīng)自然如四時(shí)季候、地形水文而生存和發(fā)展有密切的關(guān)系，同時(shí)，這一時(shí)期尚未建立真正的階級(jí)統(tǒng)治，人們屈從于絕對(duì)神權(quán)和絕王權(quán)的現(xiàn)象尚不嚴(yán)重，原始氏族體制下的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度使氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系。從遠(yuǎn)古直到今天的漢語(yǔ)的日常應(yīng)用中，“天”作為命定、主宰的含義和作為自然的含義這雙層含義始終存在。在古代，兩者更是混在一起，沒(méi)有區(qū)分。因此在中國(guó)，“天”與“人”的關(guān)系實(shí)際上具有某種不確定的模糊性質(zhì)，既不像人格神的絕對(duì)主宰，也不像對(duì)自然物的征服改造。所以，“天”既不必是“人”匍匐頂禮的神圣上帝，也不會(huì)是“人”征服改造的對(duì)象。因而“天人合一”既包含著人對(duì)自然規(guī)律能動(dòng)地適應(yīng)、遵循，也意味著人對(duì)主宰、命定被動(dòng)地順從、崇拜。“天人合一”觀念成熟在先秦�！蹲髠鳌分杏性S多論述，孔、孟、老、莊等也從不同角度不同方面提出了這種觀念。無(wú)論是積極的或消極的，它們都強(qiáng)調(diào)“人”必須與“天”相認(rèn)同、一致、和睦、協(xié)調(diào)。如果說(shuō)，漢儒的“天人合一”是為了建立人的外在行動(dòng)自由的宇宙模式，這里的“天”實(shí)質(zhì)上是“氣”，是自然，是身體的話；那么宋儒的“天人合一”則是為了建立內(nèi)在倫理自由的人性理想，這里的“天”則是“理”，是精神，是心性。前者的“天人合一”是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)世界，后者的“天人合一”則是心靈的道德境界。值得注意的是，無(wú)論“天”作為“氣”的自然或作為“理”的精神，雖然沒(méi)有完全去掉原有的主宰、命定義，但這種含義確乎極大地褪色了。如果今天還保存“天人合一”這個(gè)概念，便需要予以改造和闡釋。它不能再是基于農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)由“順天”“委天數(shù)”而產(chǎn)生的“天人一”，而必須徹底去掉“天”的雙重性中的主宰、命定的內(nèi)容和含義，以近代大工業(yè)征服自然改造自然之后所產(chǎn)生的人與自然嶄新的客觀關(guān)系為基礎(chǔ)。這個(gè)嶄新關(guān)系不再是近代工業(yè)初興期那種為征服自然而損害自然破壞生態(tài)的關(guān)系，而是如后工業(yè)時(shí)期在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的同時(shí)恢復(fù)自然、保護(hù)生態(tài)的關(guān)系，從而人與自然不再是對(duì)峙、沖突、征服的關(guān)系，而應(yīng)是和睦合一的關(guān)系。這是今天發(fā)達(dá)國(guó)家或后工業(yè)社會(huì)所要面臨解決的問(wèn)題，也是發(fā)展中國(guó)家所應(yīng)及早注意研究的問(wèn)題。而這恰好就是“天人合一”這個(gè)古老命題所具有的現(xiàn)代意義。（節(jié)選自李澤厚《論中國(guó)智慧之“天人合一”》，有刪改）1．關(guān)于中國(guó)古代“天人合一”觀念的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A．“天人合一”觀念成熟于先秦，孔、、老、莊等從不同角度不同方面提出了這一觀念并都強(qiáng)調(diào)“天”“人”之間必須認(rèn)同、一致、和睦、協(xié)調(diào)。B．漢儒的“天人合一”是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)世界，人們認(rèn)為只有認(rèn)識(shí)并遵循它，才能使個(gè)體和社會(huì)得以保持存在、變化和發(fā)展。C．宋儒的“天人合一”是為了建立內(nèi)在倫理自由的人性理想，屬于心靈的道德境界，他們將“天”理解為“理”、精神和心性。D．“天人合一”既包含人對(duì)自然規(guī)律的適應(yīng)、遵循，也意味人對(duì)主宰、命定的順從、崇拜，其中“天”與“人”之間的關(guān)系比較模糊。2．下面理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A．中國(guó)“天人合一”的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這大概與人們?yōu)榱松�存與發(fā)展而順應(yīng)四時(shí)季候、地形水文等自然現(xiàn)象有密切關(guān)系。B．在漫長(zhǎng)的新石器農(nóng)耕時(shí)代，真正的階級(jí)統(tǒng)治尚未建立，人們屈從于絕對(duì)神權(quán)和絕對(duì)王權(quán)的現(xiàn)象還不很嚴(yán)重。C．在原始氏族體制下，氏族、部落內(nèi)部維持著某種自然的和諧關(guān)系，形成了特定的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度。D．在漢代思想系統(tǒng)中扮演中心角色的“天人合一”重視國(guó)家和個(gè)體在外在活動(dòng)和行為中與自然及社會(huì)相適應(yīng)、合拍、協(xié)調(diào)和同一。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A．在中國(guó)，“天”始終具有雙層含義，所以“天”“人”之間的關(guān)系既不是人格神的絕對(duì)主宰，也不是對(duì)自然物的征服改造。B．漢儒和宋儒均推崇“天人合一”，雖然他們的目的不同，但他們的共同點(diǎn)是，都在很大程度上削弱了“天”原有的主宰、命定含義。C．對(duì)“天人一”的概念加以改造，就必須徹底去掉“天”的雙重內(nèi)容和含義，而以近代大工業(yè)所產(chǎn)生的人與自然嶄新的客觀關(guān)系為基礎(chǔ)。D．如何在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的同時(shí)恢復(fù)自然、保護(hù)生態(tài)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和睦合一，正是“天人合一”這個(gè)古老命題的現(xiàn)代意義。二、閱讀閱讀下面的文言文，完成4～6題。劉曄字子揚(yáng)，淮南成德人，漢光武子阜陵王延后也。汝南許劭名知人，避地?fù)P州，稱曄有佐世之才。揚(yáng)士多輕俠狡桀。鄭寶最驍果，才力過(guò)人，一方所憚。欲驅(qū)略百姓越赴江表，以曄高族名人，欲強(qiáng)逼曄使唱導(dǎo)此謀。曄時(shí)年二十余，心內(nèi)憂之，而未有緣。會(huì)太祖遣使詣州，有所案問(wèn)。曄往見(jiàn)，為論事勢(shì)，要將與歸，駐止數(shù)日。寶果從數(shù)百人赍牛酒來(lái)候使，曄令家僮將其眾坐中門外，為設(shè)酒飯；與寶于內(nèi)宴飲。密勒健兒，令因行觴而斫寶。寶性不甘酒，視候甚明，觴者不敢發(fā)。曄因自引取佩刀斫殺寶，眾皆驚怖，走還營(yíng)。曄委其部曲與廬江太守劉勛。太祖至壽春，時(shí)廬江界有山賊陳策，眾數(shù)萬(wàn)人，臨險(xiǎn)而守。先時(shí)遣偏將致誅，莫能禽克。太祖問(wèn)群下，可伐與不。曄曰：“策等小豎，因亂赴險(xiǎn)，遂相依為強(qiáng)耳，非有爵命威信相伏也。偏將資輕，而中國(guó)未夷，故策敢據(jù)險(xiǎn)以守。今天下略定，后伏先誅。夫畏死趨賞，愚知所同。豈況明公之德，東征西怨，先開(kāi)賞募，大兵臨之，令宣之日，軍門啟而虜自潰矣�！碧�祖笑曰：“卿言近之！”遂遣猛將在前，大軍在后，至則克策，如曄所度。太和六年，以疾拜太中大夫。在位二年遜位，薨。謚曰景侯。（選自《三國(guó)志卷十四?魏書(shū)十四》）4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.欲強(qiáng)逼曄使唱導(dǎo)此謀 唱：通“倡”，倡導(dǎo)B.心內(nèi)憂之，而未有緣 緣：緣分C.曄委其部曲與廬江太守劉勛 委：托付D.先時(shí)遣偏將致誅，莫能禽克 禽：通“擒”，活捉，擒拿5.以下六句話，分別編為四組，全都直接表現(xiàn)劉曄膽略和才干的一組是（ ）①才力過(guò)人，一方所憚②自引取佩刀斫殺寶③策乘虛而襲我，則后不能獨(dú)守④若軍必出，禍今至矣⑤先時(shí)遣偏將致誅，莫能禽克⑥遂遣猛將在前，大軍在后A.①④⑤ B.②⑤⑥ C.②③④ D.①③⑥6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.劉曄秘密安排壯健軍卒，命令聽(tīng)行酒信號(hào)就砍殺鄭寶，但鄭寶對(duì)室內(nèi)的動(dòng)靜十分清楚，劉曄自己拔刀砍殺了鄭寶。B.孫策派遣使者攜帶厚禮，勸劉勛說(shuō)上繚非常富有，得到它可以使國(guó)庫(kù)富足，希望借助他的力量來(lái)討伐上繚。C.劉勛，一個(gè)有幾萬(wàn)軍隊(duì)的地方軍官，因不聽(tīng)劉曄的勸告而最終窮迫得依附他人，青年劉曄高超的智略躍然紙上。D.廬江郡內(nèi)有山賊陳策，依憑險(xiǎn)要地勢(shì)據(jù)守，太祖認(rèn)為過(guò)去派去的副將資望太輕，所以沒(méi)能夠攻克他。7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）寶果從數(shù)百人赍牛酒來(lái)候使。（4分）（2）策等小豎，因亂赴險(xiǎn)，遂相依為強(qiáng)耳，非有爵命威信相伏也。（6分） 閱讀下面這首詩(shī)，回答問(wèn)題。(11分)8.聯(lián)系前四句詩(shī)，簡(jiǎn)析“始見(jiàn)香爐峰”中“始”字的妙處。（5分）9.結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌表達(dá)了作者怎樣的思想感情。(6分)（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）10.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分（6分）（1）可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。 ， 。（2） ， ；岸芷汀蘭，郁郁青青。（3）然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)， ； ，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11.閱讀下面的文字，完成（1）~（4）題雪地上盛開(kāi)的鮮花李培俊于山?jīng)]想到，他和徒弟金娃會(huì)在這里見(jiàn)面。要知道主家同時(shí)還請(qǐng)了另一家嗩吶班子，自己說(shuō)什么也不會(huì)接這趟生意。見(jiàn)了師傅，金娃也很驚奇。問(wèn)過(guò)師傅的身體，家里情況，便沒(méi)話說(shuō)了。兩個(gè)人猜出了主家今天的用意，心里都像灌了鉛一樣的沉重。師徒二人是遠(yuǎn)近聞名的金嗩吶，原來(lái)都在縣劇團(tuán)供職。那時(shí)候，師徒可謂春風(fēng)得意，省里市里有重大活動(dòng)，如果少了于山和金娃的嗩吶演奏，簡(jiǎn)直就像塌了半邊天，留下不少的遺憾�？蓜�團(tuán)說(shuō)不行就不行了，于山和金娃便從山巔上一下子跌進(jìn)了深谷。他們都知道，不是哪個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，也不是他們的技藝不行了，吹不好了。于山和金娃各自拉起原來(lái)劇團(tuán)的人馬，成立了草臺(tái)班子，掙幾個(gè)吃飯錢勉強(qiáng)度日。由于各忙各的生意，師徒二人便少了來(lái)往。誰(shuí)知今天卻在湖橋鎮(zhèn)上見(jiàn)了面。上午九點(diǎn)，一位三十多歲的漢子走出大門，對(duì)于山和金娃說(shuō)：“今天這陣勢(shì)你們已經(jīng)看到了，兩家班子同時(shí)搭臺(tái)演出，目的只有一個(gè)，唱對(duì)臺(tái)戲�！睗h子說(shuō)著拿出一卷鈔票，足有五千元，啪啪地在左手心甩打幾下，說(shuō)，“誰(shuí)贏了呢，這錢就是他的了�！庇谏娇纯唇鹜�，金娃也看看師傅。他們從對(duì)方眼中都讀出了對(duì)方的意思：誰(shuí)都想得到這筆錢。這與對(duì)金錢的占有無(wú)關(guān)，也與師徒的情意無(wú)關(guān)。年到月盡，都想給窮了一年的伙計(jì)們多發(fā)幾個(gè)，能讓他們過(guò)個(gè)有滋有味的年。事情就是這么簡(jiǎn)單。金娃對(duì)師傅不好意思地點(diǎn)點(diǎn)頭，那意思很明顯：師傅，原諒弟子吧。 “沒(méi)事，”于山說(shuō)，“只是感到有點(diǎn)累。人老了，不比當(dāng)年氣脈足了�！苯鹜弈樕嫌樣樀兀�有兩滴清淚落了下來(lái)。“師傅!我……”“金娃，什么都不要說(shuō)了，師傅知道你的難處，放心大膽地吹吧，師傅也會(huì)盡力的�！苯鹜捱煅手�，把那盤(pán)肉絲往于山面前推推，“師傅，您多吃點(diǎn)，身上才有勁�！庇谏桨咽执钤诮鹜薜募绨蛏希�“師傅吃飽了�！憋埩T，于山和金娃各自走向自己的位置，遙遙相對(duì)，展開(kāi)了技藝的爭(zhēng)奪。金娃的曲“百鳥(niǎo)朝鳳”，高亢明亮，歡快而流暢，恰如行云流水，把于山這里的觀眾拉走了不少。于山頗為贊賞地點(diǎn)了點(diǎn)頭，然后把嗩吶在空中畫(huà)了一個(gè)大大的圓弧，湊到唇邊，仰對(duì)著空中，一曲裂帛的靜音閃過(guò)，留下一大塊的空白。之后，他的嗩吶又在空中畫(huà)了一個(gè)圓弧，吹河南省南陽(yáng)市第一中學(xué)2014屆高三第九次周考語(yǔ)文試題 Word版含答案
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