2012年高考?xì)v史備考必知考點(diǎn)（十）──古代中國(guó)的思想

背景

情況

影響

奴隸社會(huì)

1．老子

代表奴隸主貴族利益。春秋時(shí)期思想家。道家學(xué)派創(chuàng)始人。其思想言行被后人整理為《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《老子》。

（1）“道”是萬(wàn)物的本原。提出“天法道，道法自然”的思想。

（2）任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，諸如有和無(wú)、難和易、貴和賤等是互相依存、相互轉(zhuǎn)化的。

（3）政治上“無(wú)為而治”（不妄為，不胡作非為）。向往“雞犬之聲相聞，民至老死不相往”的原始純樸風(fēng)氣�！笆姑駸o(wú)知無(wú)欲”。

2．孔子

春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

（1） 思想核心是“仁”。要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺�！凹核�不欲．勿施于人”。

孔子的“仁”是一種有等差的愛(ài)．由親及疏，愛(ài)的程度是逐漸降低的。

（2）“禮”。 “禮”，是西周時(shí)的等級(jí)名分制度。按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)，達(dá)到名正言順、貴賤有“序”， “克己復(fù)禮”。這體現(xiàn)了他政治思想中保守的一面。

（3）“為政以德”，要求愛(ài)惜民力。

孔子是偉大的教育家，孔子主張“因材施教”，“有教無(wú)類(lèi)”。他招收學(xué)生不分貴賤，是最早創(chuàng)辦私學(xué)的人之一，

整理出《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等典籍，他的思想主要保存在由其弟子整理記錄的《論語(yǔ)》一書(shū)中，成為儒家學(xué)派的經(jīng)典。

孔子思想的歷史地位：

1．孔子及儒家學(xué)派對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，滲入了社會(huì)生活的各個(gè)方面。

2．孔子的思想在古代就傳播到國(guó)外，產(chǎn)生了世界性的影響。亞洲許多國(guó)家接受了儒家化。儒家學(xué)說(shuō)成為這些國(guó)家傳統(tǒng)化的組成部分。18世紀(jì)后，儒學(xué)傳到了西歐。法、德等國(guó)先進(jìn)的思想家們從儒學(xué)得到很大的啟發(fā)。

孔子的教育思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。使受教育者的范圍得到擴(kuò)大。打破了西周時(shí)期官府壟斷教育的狀況。

對(duì)保留化典籍作出突出貢獻(xiàn)。

戰(zhàn)國(guó)秦漢

百家爭(zhēng)鳴的背景：

1．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。生產(chǎn)力發(fā)展（鐵犁牛耕）引起生產(chǎn)關(guān)系變化，井田制瓦解，奴隸制的土地國(guó)有制被封建土地私有制所代替，歷史經(jīng)歷劃時(shí)代變革。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩，不可能有統(tǒng)一的政治力量鉗制思想爭(zhēng)鳴。

2．“士”階層空前活躍。原本屬于貴族最底層的士階層在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)和崛起。

3．學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。宮廷化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)興起(從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴：

（1）儒家

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的代表人物主要有孟子和荀子。

孟子，代表新興地主利益。

①提出仁政學(xué)說(shuō)，是其政治思想的核心，發(fā)展了孔子的“仁”的思想。

②提出民貴君輕的思想，發(fā)展了孔子的民本思想。

③倫理道德觀上，主張人性本善說(shuō)；倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”的人格精神。

荀子，代表新興地主利益。

①繼承儒家思想，主張以禮教治國(guó)，但又對(duì)法家思想有所吸收，主張禮法并施。

②主張“性惡論”強(qiáng)調(diào)后天的教育。

③提出“天行有�！薄爸铺烀�而用之”的命題。

（2）法家

韓非（代表新興地主利益）。主張法，術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家。（適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制度的需要）。

1．是中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促成了哲學(xué)思想大發(fā)展。

2．是中國(guó)學(xué)術(shù)化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)化的基礎(chǔ)。

3．其中的儒家思想孕育了中國(guó)傳統(tǒng)化的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家的變革精神成為歷代改革圖治的理論武器。他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)化的基本精神。

“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的背景：

1．隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。

2．董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了針對(duì)性的改造，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。

董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，糅合了陰陽(yáng)家、法家、黃老之學(xué)（道家）對(duì)孔孟儒學(xué)加以改造而形成了新的儒學(xué)思想體系。

1．董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，君權(quán)神授學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為人君受命于天．進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”．如果人君無(wú)道．天就會(huì)降下災(zāi)異譴責(zé)和威懾。因此人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的大一統(tǒng)。

2．大一統(tǒng)思想。

3．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

1．董仲舒的學(xué)說(shuō)對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極的作用，有利于君主專(zhuān)制集權(quán)，這是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因。同時(shí)，董仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”．也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的目的。

2．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 實(shí)質(zhì)上是思想化專(zhuān)制。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，從此儒學(xué)確立了在中國(guó)傳統(tǒng)化中的主流地位。

3．提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的支持，而且對(duì)中國(guó)人的倫理觀念、化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

三國(guó)兩晉

南北朝

隋唐

五代遼宋

夏金（兩宋）

在三教合一的背景下，宋代儒學(xué)從佛、道中吸取有益內(nèi)容，形成以“理”為核心的新的儒學(xué)體系，即理學(xué)

1．“三教合一”。

唐宋時(shí)期，儒學(xué)、佛教、道教調(diào)和之風(fēng)興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。

2．程朱理學(xué)。

（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹是集大成者。

（2）主張：“理”是世界本原，表現(xiàn)在社會(huì)上是儒家倫理道德，即“三綱五常”，表現(xiàn)在人身上是人性，即要“存天理，滅人欲”；認(rèn)識(shí)把握“理”的方法是“格物致知”。

③地位：朱熹編著成《四書(shū)句集注》等書(shū)。元朝曾將《四書(shū)句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明初確定了程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，還流傳到朝鮮、日本等國(guó)，產(chǎn)生了很大影響，

3．南宋陸九淵的心學(xué)。

南宋時(shí)期，陸九淵認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的淵；“心即理也”， “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，求理的方法是進(jìn)行內(nèi)心的反省。

元明清

1．明清之際一方面專(zhuān)制集權(quán)高度膨脹、禮教綱常愈趨嚴(yán)苛；一方面封建體制日益腐敗，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗暴露得更加充分。

2．程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界出現(xiàn)因循守舊，陳腐不化的習(xí)氣。

3．明中后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)。

1．王守仁的心學(xué)。

明中期，王守仁認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩，主張以心學(xué)更新理學(xué)。稱(chēng)為“陽(yáng)明心學(xué)”。

王守仁的思想核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。

認(rèn)為“破中賊易，破心中賊難”，意識(shí)到重樹(shù)思想標(biāo)準(zhǔn)的重要性。

2．李贄的“異端”思想。

自稱(chēng)“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有強(qiáng)烈的追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求�；�本主張：破除對(duì)孔子思想的迷信；認(rèn)為人皆有私。

他對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世至論，認(rèn)為不能將其當(dāng)做教條隨便套用。他反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威，認(rèn)為人人都有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書(shū)五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標(biāo)準(zhǔn)。李贄反對(duì)道學(xué)家“存天理．滅人欲”的說(shuō)教，他認(rèn)為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”。

3．明末清初三大思想家。

明末清初，一些士大夫努力尋求改革社會(huì)的方案。由此而形成“經(jīng)世致用”的思想。其代表人物是顧炎武、黃宗羲和王夫之等人。

顧炎武，寫(xiě)出了《天下郡國(guó)利病書(shū)》等許多和實(shí)際問(wèn)題密切相關(guān)的著作。

黃宗羲，著有《明夷待訪錄》等重要著作。公然宣稱(chēng)皇帝乃是“天下之大害者”。

思想共同點(diǎn)：①政治上反對(duì)君主專(zhuān)制獨(dú)裁，提出限制君權(quán)、倡導(dǎo)言論自由的設(shè)想。

②經(jīng)濟(jì)上重視發(fā)展工商業(yè)，提出“工商皆本”的思想。

③思想上批判程朱理學(xué)脫離實(shí)際，提出“經(jīng)世致用”的思想，主張為學(xué)要?jiǎng)?wù)實(shí)，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生。

對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)：

1．消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲求。

2．積極影響：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸現(xiàn)了人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。

明清之際產(chǎn)生的民主思想還處于啟蒙狀態(tài)，與西方相比還有一定缺陷。原因有：①資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義萌芽從發(fā)展空間程度上看，缺少持續(xù)發(fā)展的土壤，只能在封建專(zhuān)制的縫隙中掙扎，決定了中國(guó)早期民主思想的發(fā)育不健全。②中國(guó)傳統(tǒng)化的束縛和影響，使進(jìn)步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)說(shuō)的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)說(shuō)體系。③高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度也給它造成了巨大的壓力。

【高考練兵】

一、選擇題

1．下列孔子思想中最能體現(xiàn)以民為本的是（ ）

A．“仁”和“禮” B．“仁”和“德治”

C．“克己復(fù)禮” D．“忠恕”之道

2、下列是孔子思想內(nèi)容的有（ ）

①“仁者，愛(ài)人” ②嚴(yán)刑峻法 ③“政在得民” ④天道無(wú)為

A．①② B．②③ C．①④ D．①③

3．孔子和老子思想的相似之處（ ）

A．都主張?bào)w諒百姓，不要過(guò)分壓迫 B．都主張恢復(fù)周禮

C．都否認(rèn)天命　 D．都強(qiáng)調(diào)貴賤有序

4．老子思想中最有價(jià)值的精華部分是（ ）

A．無(wú)為而治的政治主張　 B．小國(guó)寡民的理想　　

C．唯物主義思想　　 D．樸素辯證法

5．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上代表了（ ）

A．統(tǒng)治階級(jí)的利益 B．新興地主階級(jí)的利益

C．手工業(yè)者的利益 D．不同階級(jí)或階層的利益

6．韓非子說(shuō)：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師�！逼浜诵闹鲝埵牵� ）

A．取消字 B．以法治國(guó)

C．實(shí)行吏治 D．厚今薄古

7．認(rèn)為“惻隱之心”“是非之心”人皆有之，這反映了孟子（ ）

A．“仁政”的思想 B．“民本”的思想

C．“性本善”的思想 D．“致良知”的思想

8．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家四處游說(shuō)，講學(xué)，他們的共同點(diǎn)是（ ）

A．極大地開(kāi)闊了視野，促進(jìn)了化的覺(jué)醒 B．維護(hù)社會(huì)新秩序，倡導(dǎo)個(gè)性解放

C．追求社會(huì)安定，要求與民休息 D．主張實(shí)行法治，要求建立理性社會(huì)

9．漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的目的是（ ）

A．徹底拋棄法家思想 B．加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)

C．向西域傳播儒家思想 D．使儒生成為官僚隊(duì)伍主體

10．儒家思想在中國(guó)歷史不同階段的命運(yùn)不同，主要取決于（ ）

A．思想內(nèi)容變化 B．社會(huì)環(huán)境變化

C．統(tǒng)治階級(jí)觀念的變化 D．人民群眾態(tài)度的變化

11．在爭(zhēng)論“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時(shí)，下面四種結(jié)論，正確的是（ ）

A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一　

B．董仲舒的學(xué)說(shuō)適應(yīng)專(zhuān)制統(tǒng)治的需

C．漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想

D．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)

12．從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問(wèn)題是（ ）

A.中國(guó)思想化出現(xiàn)倒退 B.中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一

C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制 D.專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)

13．唐朝時(shí)期詩(shī)人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說(shuō)明唐朝時(shí)期（）

A．出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) B．儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)

C．佛教取得統(tǒng)治地位 D．道教的發(fā)展

14．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理” 主要是指（ ）

A．天體運(yùn)行法則 B．社會(huì)發(fā)展規(guī)律

C．封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D．“天人感應(yīng)”理論

15．陸九淵認(rèn)為“理’’就像太陽(yáng)月亮一樣明顯，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，認(rèn)為求“理"應(yīng)該是（ ）

A．“格物致知” B．努力讀書(shū)研究圣賢之道

C．進(jìn)行內(nèi)心的反省 D．“致良知”

16．王陽(yáng)明主張（ ）

①“心外無(wú)佛，即心是佛” ②“宇宙便是吾心” ③“心即理也” ④“心外無(wú)物”

A．①②③④ B．②③④ C．①③④ D．①②③

17．《焚書(shū)?答耿中丞》說(shuō)道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”此材料反映的實(shí)質(zhì)是（ ）

A．將孔子奉為偶像 B.否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)

C．反對(duì)絕對(duì)的思想權(quán)威 D.維護(hù)傳統(tǒng)的禮教

18．與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是（ ）

①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ②專(zhuān)制腐敗的王朝統(tǒng)治 ③八股取土的因循守舊 ④程朱理學(xué)對(duì)人們思想的束縛

A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④

19．明清之際黃宗羲等思想家認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)弊病叢生的根在于（ ）

A．程朱理學(xué)已經(jīng)不合時(shí)宜 B．君主專(zhuān)制制度的弊端

C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．土地高度集中，社會(huì)貧富不均

20．關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對(duì)君主專(zhuān)制的批判思想的評(píng)述，正確的是（ ）

A．都是從本質(zhì)上否定君主專(zhuān)制 B．維護(hù)的階級(jí)利益相同

C．產(chǎn)生的歷史條相同 D．都具有一定的進(jìn)步性

二、非選擇題

21．閱讀下列材料：

材料一 道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

材料二 古者圣王之為政，列德而尚賢�！�…自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以尚賢之為政本也。

材料三 不尚賢，使民不爭(zhēng)，……大道廢，存仁義；……法令滋，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我夫欲而民自樸。”

材料四 夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。

──《中國(guó)通史參考資料》

請(qǐng)回答：

（1）以上言論都圍繞著什么中心問(wèn)題？各材料所提出的主張的核心是什么？

（2）為什么在同一問(wèn)題上，當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)各種不同的主張？

（3）上面的主張哪種對(duì)當(dāng)時(shí)的影響最大？原因是什么?上面的主張哪種對(duì)后世影響最大？原因是什么？

22．閱讀下列材料：

材料一 “前三代吾無(wú)論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非哉，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非人也又安能已！夫是非之爭(zhēng)也，如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣，今日非而后日又是矣。雖使孔子復(fù)生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行賞罰哉！”

──李贄《藏書(shū)?世紀(jì)列傳總目前論》

材料二 “穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也�！�

──李贄《焚書(shū)》卷1《答鄧石陽(yáng)書(shū)》

材料三 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力；居家私積倉(cāng)之獲，而后治家必力；為學(xué)者利進(jìn)取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說(shuō)也。

──李贄《藏書(shū)》卷32《德業(yè)儒臣后論》

材料四 “童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣�！�

──李贄《焚書(shū)》卷3《童心說(shuō)》

材料五 王陽(yáng)明認(rèn)為，“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無(wú)人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知亦不可為天地矣”。

──《傳習(xí)錄》下

請(qǐng)回答：

（1）前四則材料分別反映的是什么思想？對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的揭露和批判？對(duì)此你作何評(píng)價(jià)？

（2）結(jié)合相關(guān)史實(shí)分析材料四與材料五中的觀點(diǎn)有何不同。

【參考答案】

1．B 2．D 3．A 4．D 5．D 6．B 7．C 8．A 9．B 10．B 11．D 12．B 13．A 14．C 15．C 16．B 17．C 18．A 19．B 20．D

21．(1)圍繞的中心問(wèn)題：如何治理國(guó)家才能鞏固統(tǒng)治。材料一主張用“德”和“禮”，材料二主張尚賢，材料三主張無(wú)為，材料四主張重罰。（2）答案要點(diǎn)：社會(huì)大變革時(shí)期；代表不同階層的士人提出不同主張。（3）材料四嚴(yán)刑重罰的主張，因?yàn)檫m應(yīng)了新興地主階級(jí)的需要，有利于封建制度的形成。材料一的主張，因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)西漢董仲舒的發(fā)揮，適應(yīng)了君主專(zhuān)制中央集權(quán)政治的需要，逐漸成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。

22．（1）材料一中李贄提出了不以孔子之是非為是非的觀點(diǎn)。反對(duì)封建正統(tǒng)派“以孔子之是非為是非”，表現(xiàn)了他反傳統(tǒng)反教條的無(wú)畏精神。材料二中他認(rèn)為穿衣吃飯，解決溫飽問(wèn)題，是老百姓生活最根本的大計(jì)，也是最基本的要求。批判理學(xué)家們“存天理，去人欲”的說(shuō)教。材料三所示，李贄在揭露批判理學(xué)家們“道心”“天理”等說(shuō)教時(shí)，公開(kāi)宣稱(chēng)“自私”是人的天性。這種利己主義的人性論，顯然是錯(cuò)誤的。材料四中反映出針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“弊病”，李贄要求“真心”、“真人”。這是要求個(gè)性解放的表現(xiàn)。（2）王守仁認(rèn)為良知即是義理，是否合乎天理，要以良知為準(zhǔn)則。李贄則相反，認(rèn)為義理蒙敝童心，義理懂得越多，童心喪失得越多。

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