景州申君學(xué)坤，謙居先生子也，純厚樸拙，不墜家風(fēng)，信道學(xué)甚篤。嘗謂從兄懋園曰：曩在某寺，見(jiàn)僧以福田誘財(cái)物，供酒肉資。因著一論，戒勿施舍。夜夢(mèng)一神，似彼教所謂伽藍(lán)者，與余侃侃爭(zhēng)曰：君勿爾也。以佛法論，廣大慈悲，萬(wàn)物平等，彼僧尼非萬(wàn)物之一耶？施食及于鳥(niǎo)鳶，愛(ài)惜及于蟲(chóng)鼠，欲其生也。此輩藉施舍以生，君必使之饑而死，曾視之不若鳥(niǎo)鳶蟲(chóng)鼠耶？其間破壞戒律自墮泥犁者，誠(chéng)比比皆是。然因有梟鳥(niǎo)而盡戕羽族，因有破獍①而盡戕獸類(lèi)，有是理耶？以世法論，田不足授，不能不使百姓自謀食。彼僧尼亦百姓之一種，彼募化亦謀食之一道。必以其不耕不織為蠹國(guó)耗民，彼不耕不織而蠹國(guó)耗民者，獨(dú)僧尼耶？君何不一一著論禁之也？且天地之大，此輩豈止數(shù)十萬(wàn)，一旦絕其衣食之源，羸弱者轉(zhuǎn)乎溝壑，姑勿具論；桀黠者鋌而走險(xiǎn)，君何以善其后耶？昌黎辟佛，尚曰：鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)。君無(wú)策以養(yǎng)而徒?②其生，豈但非佛意，恐亦非孔孟意也。駟不及舌，君其圖之。余夢(mèng)中欲與辯，忽然已覺(jué)，其語(yǔ)歷歷可憶，公以所論何如？懋園沉思良久曰：君所持者正，彼所見(jiàn)者大，然人情所向，匪自今始，豈君一論所能遏；此神剌剌不休，殊多此一爭(zhēng)耳。
（選自清bull;紀(jì)昀《閱微草堂筆記》） ( 作文網(wǎng))
【注】①破獍（jing）：古書(shū)上說(shuō)的一種像虎豹的獸。②?（juān）：剝奪。
22．君勿爾也句中的爾在文中指代 著論戒（禁）施（若答著論禁之或戒勿施舍也得1分） 。（1分）
23．夢(mèng)中之神的觀點(diǎn)，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是 田不足授 。（2分）
24．下列說(shuō)法中，最符合夢(mèng)中之神的意思的一項(xiàng)是（ D ）。（2分）
A．人的價(jià)值畢竟比鳥(niǎo)鳶蟲(chóng)鼠重要得多，既然能對(duì)它們施舍，就更該對(duì)人施舍。
B．不耕不織者確實(shí)是蠹國(guó)耗民的人，不過(guò)不止僧尼如此，這種人很多。
C．以福田誘財(cái)物，供酒肉資的僧人雖比比皆是，但不可因此打擊所有僧人。
D．如果要駁斥佛教，也應(yīng)設(shè)法使鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)，才是儒家應(yīng)行之道。
25．為本文擬一個(gè)標(biāo)題。（不超過(guò)5個(gè)字）（2分）
施舍之爭(zhēng)（或：二人辯施舍、論施舍、施舍之辯）
26．簡(jiǎn)析文中畫(huà)線句的論證方法和論證目的。（4分）
舉例論證：用堅(jiān)決反對(duì)崇佛的韓愈為例，證明儒家子弟是愿意考慮使鰥寡孤獨(dú)廢疾者有養(yǎng)的。以此批評(píng)申君不僅不講佛法，也未盡儒家道義。對(duì)比論證：用堅(jiān)決反對(duì)崇佛的韓愈對(duì)待鰥寡孤獨(dú)廢疾者的立場(chǎng)，對(duì)比申君戒施的看法，批評(píng)申君未盡儒家道義。（寫(xiě)出一種論證方法即可，但須與后面的效果分析匹配。）





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