閱讀下面的文字，完成l2—15題。
先秦理性精神——儒道互補(bǔ)
李澤厚

孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀(guān)事實(shí)�？讓W(xué)在世界上成為中國(guó)文化的代名詞，并非偶然�？鬃又�所以取得這種歷史地位是與他用理性主義精神來(lái)重新解釋古代原始文化——“禮樂(lè)”分不開(kāi)的。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說(shuō)把理性引導(dǎo)貫徹在日�，F(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀(guān)念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線(xiàn)。這條路線(xiàn)的基本特征是：懷疑論或無(wú)神論的世界觀(guān)和現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀(guān)。

孔子不是把人的情感、觀(guān)念、儀式(宗教三要素）引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿(mǎn)足在日常心理與倫理的社會(huì)人生中。這也正是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征。《樂(lè)論》（荀子）與《詩(shī)學(xué)》（亞里士多德）的中西差異（一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于情感的構(gòu)建和塑造作用，一個(gè)重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)模擬功能和接近宗教情緒的凈化作用），也由此而來(lái)。中國(guó)重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿(mǎn)足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理智性的認(rèn)識(shí)愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。

理性精神是先秦各派的共同傾向。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現(xiàn)出這一點(diǎn)。其中，與美學(xué)－藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面，相反相成地在塑造中國(guó)人的世界觀(guān)、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。

孔子世界觀(guān)中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀(guān)進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論�？鬃訉�(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀(guān)進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而對(duì)自然生命抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對(duì)待人生的審美態(tài)度充滿(mǎn)了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立和補(bǔ)充者。
（選自《美的歷程#8226;先秦理性精神》，有刪改）先秦理性精神——儒道互補(bǔ)閱讀答案
12—13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）
12．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是（ ） （ ） (5分)
A．儒家的“出世”和道家的“入世”互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。
B．儒家關(guān)注世俗人生，道家側(cè)重對(duì)自然的抽象玄思。
C．莊子部分思想來(lái)自孔子并補(bǔ)充儒家而與儒家一致。
D．儒道之外的名家法家等也對(duì)中華文明產(chǎn)生了影響。
E．中國(guó)重視藝術(shù)的外在功利，西方重視其心靈凈化。
13．下列各項(xiàng)中不屬于儒家藝術(shù)和審美觀(guān)念的是（ ） (3分)
A．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利
B．獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)
C．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于情感的構(gòu)建和塑造作用
D．重視情、理結(jié)合，重視以理節(jié)情的平衡
14．根據(jù)文意，先秦孔學(xué)對(duì)中華文化有哪些貢獻(xiàn)？(4分)
15．根據(jù)文意，儒道是如何“互補(bǔ)”的？請(qǐng)從世界觀(guān)和審美興趣兩個(gè)方面簡(jiǎn)要概括。(4分)
【答案及解析】

12.【答案】 A E（A：認(rèn)知錯(cuò)誤，儒家是“入世”道家是“出世”；E：以偏概全，重視藝術(shù)的外在功利的僅僅是儒家，并且儒家的這種“狹隘實(shí)用的功利框架”被道家沖擊、解脫和否定。B：老莊哲學(xué)發(fā)展至魏晉稱(chēng)為“玄學(xué)”，在本文中“抽象玄思”是相對(duì)于關(guān)注世俗人生來(lái)說(shuō)的，從本文中也可以看出道家的“抽象玄思”的特點(diǎn)。如“莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想”“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立”“泛神論的哲學(xué)思想”“浪漫不羈的形象想象”都屬于“抽象玄思”。C：原文“演化為莊周的泛神論”“他的泛神論的哲學(xué)思想和對(duì)待人生的審美態(tài)度充滿(mǎn)了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致”，莊子的泛神論、遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（出世思想）都來(lái)自孔子。D：儒道兩家在塑造中華文明上起了決定性作用，“決定性作用”之外還有“非決定性作用”， “理性精神是先秦各派的共同傾向”，諸子百家在塑造中華文明上都起了作用）先秦理性精神——儒道互補(bǔ)閱讀答案
13.【答案】 B. 為道家的藝術(shù)和審美觀(guān)念
14.【答案】（1） 把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄, 建立了懷疑論或無(wú)神論的世界觀(guān)和積極進(jìn)取的人生觀(guān)。
（2）把人的情感、觀(guān)念、儀式引導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)生活之中，形成了中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征。
（3）孔子思想演化為莊周的泛神論和獨(dú)立人格理想。
（4）儒(先秦孔學(xué))道互補(bǔ), 在塑造中國(guó)人的世界觀(guān)、審美興趣上，起了決定性作用。
(每點(diǎn)一分,答對(duì)要點(diǎn)即可)
15.【答案】（1） 世界觀(guān)上，儒家的入世、樂(lè)觀(guān)進(jìn)取和道家的出世、消極退避表面上是對(duì)立的，（1分）但實(shí)際上剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)，成為后世士大夫的互補(bǔ)人生路途。（1分）

（2） 審美興趣上，儒家以狹隘實(shí)用的功利框架，造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛，（1分）道家則以其對(duì)美和藝術(shù)是獨(dú)立的認(rèn)識(shí)，從內(nèi)容到形式，沖擊、解脫和否定了這種框架和束縛。（1分）不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。先秦理性精神——儒道互補(bǔ)閱讀答案

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/1231450.html

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先秦理性精神??儒道互補(bǔ)閱讀答案