紅山文化時期農(nóng)業(yè)發(fā)展與祀天之禮的起源 田 野 中國是一個歷史悠久的禮儀之邦，在中國傳統(tǒng)禮制系統(tǒng)中，尤以歷代王者主持的祀天之禮最為莊嚴(yán)虔敬，所謂 禮莫大于敬天，儀莫大于郊 紅山文化時期農(nóng)業(yè)發(fā)展與祀天之禮的起源
田 野
中國是一個歷史悠久的禮儀之邦，在中國傳統(tǒng)禮制系統(tǒng)中，尤以歷代王者主持的祀天之禮最為莊嚴(yán)虔敬，所謂“
禮莫大于敬天，儀莫大于郊祀”
。商周之際，有“
祀帝（天帝）于瓤，敬之至也”
的說法。西周時期實行的天子祀天于圜丘（圓形神壇）、祭地于方丘（方形神壇）的郊社之禮，歷周秦漢唐以至明清，成為歷代王朝遵行不變的定制。近來最新的考古研究成果表明，影響深遠(yuǎn)的古代祀天之禮，早在《周禮》成書3000
之前的紅山文化時期就已經(jīng)出現(xiàn)，而其產(chǎn)生的機制則與農(nóng)業(yè)的發(fā)生與發(fā)展密切相關(guān)。
近取得的農(nóng)業(yè)考古研究成果表明，世界上最早的水田稻作農(nóng)業(yè)和旱地粟作農(nóng)業(yè)分別起源于中國南方的長江流域和北方的黃河流域與遼海地區(qū)一帶。上個世紀(jì)70
代，在河北武安磁山遺址發(fā)現(xiàn)的近百個儲糧坑穴（有學(xué)者認(rèn)為是祭祀遺存）中，發(fā)現(xiàn)有大量灰化谷物，發(fā)掘者認(rèn)為屬于人工栽培的粟類遺跡。據(jù)測算，其腐朽之前的重量可達(dá)10
萬斤以上。這種情況表明，早在距今8000
以前，北方地區(qū)的農(nóng)業(yè)就已經(jīng)超越了初始發(fā)展階段。到距今6000
前后的紅山文化中晚期，植物類食物的比例已經(jīng)增長到了80%
。這意味著北方旱地粟類作物的馴化過程在紅山文化時期已大體完成。
農(nóng)業(yè)發(fā)生和發(fā)展的直接結(jié)果就是土地載能的有效提升，從而使社會得以供養(yǎng)較多的人口，規(guī)模較大的農(nóng)業(yè)定居聚落于是漸次出現(xiàn)，由此引發(fā)城鄉(xiāng)的分化和國家文明社會的到來。而隨著國家的出現(xiàn)和發(fā)展，社會調(diào)控的機制不再是單純的宗教活動，更多的則是王權(quán)的運作和王政的推行。在以西周為代表的中國早期國家發(fā)展階段，最根本的政治制度就是通過不斷整合、升華遠(yuǎn)古以來的祭神禮儀而形成的禮儀制度，是謂禮制。禮制的推行和軍事的強化成為中國古代國家調(diào)控的主要內(nèi)容，因此有了“
國之大事，在祀與戎”
的說法。據(jù)《大戴禮記》等記載，中國古代禮儀制度最核心的內(nèi)容有三個，其中第一條就是祭祀天地，另外兩務(wù)是宗事祖先和尊崇君師。
古人是懷著一種感恩之心來權(quán)衡禮儀制定原則的。《郊特牲》上說，“
社，所以神地之道也。地載萬物，天垂象，是以尊天而親地也。故教民美報焉”
。古人之所以“
尊天親地”
，是因為在他們看來，“
天地合而后萬物興焉”
。從文化發(fā)生學(xué)的角度觀察，宗教觀念的邏輯起點，往往是人類對于自身及其衣食來源的神化。祀天祭地，是出于對天地偉力和功德的敬畏、感激與回報。
新石器時代晚期以來，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展并漸次超越傳統(tǒng)的漁獵而上升到社會經(jīng)濟生活的主體地位，報謝天恩與序時祈遂相應(yīng)成為與人們?nèi)粘Ｉ�活休戚相關(guān)的重大訴求，天神崇拜于是應(yīng)運而生。天神是繼龍神之后，在中國歷史上出現(xiàn)的又一個至上大神。龍神是漁獵經(jīng)濟巔峰時代的產(chǎn)物，天神則是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟地位獲得顯著提升時期的產(chǎn)物，二者在中國傳統(tǒng)的觀念形態(tài)發(fā)展史上，均具有劃時代的里程碑意義。
據(jù)古代禮書記載，早期祭祀天地的禮儀場所是建在野外高地之上且周圍施以矮墻的露天建筑。
《禮記·
禮器》言圜丘祭天曰，：“
為高必因丘陵。”
《周禮·
地官·
封人》：“
封人掌設(shè)王之社?。”
上個世紀(jì)80
代初發(fā)現(xiàn)于遼寧省朝陽市的紅山文化祭壇遺址，其整體建筑布局和構(gòu)造特征與上述引文所描述的周代社壇的“
壇?”
建筑幾乎完全相合。各種信息綜合表明，東山嘴紅山文化祭壇是目前中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的代最早、規(guī)格最高的具有郊祭性質(zhì)的史前大型公共祭祀中心遺址。這表明我國古代以祭祀天地為核心內(nèi)容的郊社之禮，早在紅山文化時期就已經(jīng)率先出現(xiàn)在北方的遼海地區(qū)。
（《光明日報》
12
月24
日，有刪改）
1
．下面對“
紅山文化時期農(nóng)業(yè)發(fā)展與祀天之禮起源”
關(guān)系的表述，符合原文意思的一項是（ ）
A
．北方旱地粟類作物的馴化過程在紅山文化時期已大體完成，隨之在3000
前就產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的古代祀天之禮。
B
．農(nóng)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展直接導(dǎo)致了國家文明的出現(xiàn)，遠(yuǎn)古的祭神禮儀經(jīng)過整合、升華最終成為國家的根本政治制度。
C
．農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展并超越了傳統(tǒng)漁獵在社會經(jīng)濟生活中占據(jù)主體地位，祀天祭地之禮也隨之與人們?nèi)粘Ｉ�活密切相關(guān)。
D
．遼海地區(qū)是世界上最早栽培旱地粟類作物的核心區(qū)域，因此我國古代祭祀天地的郊社之禮最早出現(xiàn)在北方的遼海地區(qū)。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A
．“
禮莫大于敬天，儀莫大于郊祀”
可以體現(xiàn)出歷代王者主持的祀天之禮在中國傳統(tǒng)禮制系統(tǒng)中占據(jù)最核心的地位。
B
．“
國之大事，在祀與戎”
，伴隨國家的出現(xiàn)和發(fā)展，禮制的推行和軍事的強化促進(jìn)了王權(quán)的運作和王政的推行。
C
．“
地載萬物，天垂象”
，人類生存所需的物產(chǎn)由地而生，對耕作物候的把握取法于上天的征兆，古人正是懷著對天地功德的感激之心制定禮儀。
D
．古人認(rèn)為“
天地合而后萬物興焉”
，對于自身及其衣食來源的神化是祀天祭地這一禮制出現(xiàn)的文化根源。
3
．根據(jù)原文，下列表述恰當(dāng)?shù)囊豁検?br />A
．磁山遺址表明在8000
以前北方地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展已漸趨成熟，到距今6000
左右的紅山文化晚期居民的食譜已經(jīng)以植物類食物為主。
B
．中國是一個歷史悠久的禮儀之邦，歷代的禮儀制度都一直作為最根本的國家政治制度而存在，并遵行不變的定制。
C
．龍神的出現(xiàn)，代表著傳統(tǒng)漁獵時代的圖騰崇拜；天神的出現(xiàn)，則標(biāo)志著作為國家政治制度的禮儀文化的誕生。
D
．歷代王朝天子祀天于圓形神壇，祭地于方形神壇，紅山文化祭壇遺址的布局和構(gòu)造特征當(dāng)基本與此吻合。
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1
．（3
分）C 2
．（3
分）D 3
．（3
分）D

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