閱讀下面的文字，完成 1 ～ 3 題。 什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來(lái)就美，有些人物生來(lái)就丑。比如稱贊一個(gè)美人，你說(shuō)她像一朵鮮花，決不說(shuō)她像一只癩蝦 閱讀下面的文字，完成1
～3
題。
什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來(lái)就美，有些人物生來(lái)就丑。比如稱贊一個(gè)美人，你說(shuō)她像一朵鮮花，決不說(shuō)她像一只癩蝦蟆。這就分明承認(rèn)鮮花原來(lái)是美的，癩蝦蟆原來(lái)是丑的。說(shuō)美人是美的，也猶如說(shuō)她高矮、肥瘦一樣，是從娘胎帶來(lái)的，她的美也是如此，和你看者無(wú)關(guān)。這種見(jiàn)解并不限于一般人，許多哲學(xué)家和科學(xué)家也是如此想。
但是這種普遍的見(jiàn)解顯然有很大的難點(diǎn)。如果美本來(lái)是物的屬性，則凡是長(zhǎng)眼睛的人應(yīng)該都可以看到，承認(rèn)它美，好比一個(gè)人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說(shuō)高，是矮大家就要都說(shuō)矮。但是美的估定就沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。假如你說(shuō)一個(gè)人美，我說(shuō)她不美，你用什么方法可以說(shuō)服我呢？同是一個(gè)對(duì)象，有人說(shuō)美，有人說(shuō)丑，從此可知美本在物之說(shuō)有些不要了。
因此，有一派哲學(xué)家說(shuō)美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說(shuō)法卻不一致�？档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的而卻有普遍性，因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個(gè)別事物上見(jiàn)出“
概念”
或理想。比如你覺(jué)得峨眉山美，由于它表現(xiàn)“
莊嚴(yán)”
、“
厚重”
的概念。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。此外還有許多其它的說(shuō)法。說(shuō)法既不一致，就只有都是錯(cuò)誤的可能而沒(méi)有都是不錯(cuò)的可能。大約哲學(xué)家們都犯過(guò)于相信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。在覺(jué)得一件事物美時(shí)，我們純憑直覺(jué)，并不是在下判斷，也不是在從個(gè)別事物中見(jiàn)出普遍原理；因?yàn)檫@些都是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)，而美感并不是科學(xué)的或?qū)嵱玫幕顒?dòng)。還不僅此。美雖不完全在物卻亦非與物無(wú)關(guān)。你看到峨眉山才覺(jué)得莊嚴(yán)、厚重，看到一個(gè)小土墩卻不能覺(jué)得莊嚴(yán)、厚重。從此可知物須先有使人覺(jué)得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)。
依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起源于形象直覺(jué)。形象屬于物而卻不完全屬于物，因?yàn)闊o(wú)我即無(wú)由見(jiàn)出形象；直覺(jué)屬于我卻又不完全屬于我，因?yàn)闊o(wú)物則直覺(jué)無(wú)從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見(jiàn)出美。拿欣賞古松來(lái)說(shuō)，松的蒼翠勁直是物理，清風(fēng)亮節(jié)是人情。從“
我”
的方面說(shuō)，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬(wàn)人所見(jiàn)到的形象就有千萬(wàn)不同，所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著人情創(chuàng)造出來(lái)的，每個(gè)人所見(jiàn)到的古松的形象就是每個(gè)人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具的個(gè)性，它能表現(xiàn)各個(gè)人的性情。從“
物”
的方面說(shuō)，創(chuàng)造都要有創(chuàng)造者和所創(chuàng)造物，所創(chuàng)造物并非從無(wú)中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性。
（節(jié)選自朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》，有刪改）
1
．從原文看，下列對(duì)“
美”
的理解，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．一般人甚至許多哲學(xué)家和科學(xué)家認(rèn)為美是物所同有，此觀點(diǎn)有誤。
B
．從同一對(duì)象有人說(shuō)是美有人說(shuō)是丑可知，美本在物之說(shuō)不甚妥當(dāng)。
C
．人先能夠憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)，物然后才有使人們覺(jué)得美的可能性。
D
．美之中有人情也有物理，因而美是心物相結(jié)合之后所產(chǎn)生的結(jié)果。
2
．下列各項(xiàng)，不屬于“
有一派哲學(xué)家說(shuō)美是心的產(chǎn)品”
依據(jù)的一項(xiàng)是（3
分）
A
．美感判斷是主觀的而卻有普遍性，因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同。
B
．美是在個(gè)別事物上見(jiàn)出概念或理想，如峨眉山美在莊嚴(yán)厚重。
C
．美的事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)，這是托爾斯泰的美學(xué)觀。
D
．我們純憑直覺(jué)感知事物美，美雖不完全在物卻亦非與物無(wú)關(guān)。
3
．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解利分析，正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
．第一段先提出美是物所同有的觀點(diǎn)，然后以美人為例具體說(shuō)明她的美雖是從娘胎里帶來(lái)，但和看者有關(guān)，并指出此觀點(diǎn)很普遍。
B
．第二段指出美是物所同有的觀點(diǎn)有其合理性，因?yàn)槊辣臼俏锏膶傩�，凡長(zhǎng)眼睛的人都可看到：但美的估定沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。
C
．第三段先指出同為美是心的產(chǎn)品一派卻對(duì)原因的說(shuō)法不一，再列舉康德、黑格爾、托爾斯泰的觀點(diǎn)，最后指出諸觀點(diǎn)各有千秋。
D
．第四段作者提山美是心物婚媾后產(chǎn)兒的觀點(diǎn)，然后加以具體闡釋，最后以古松為例先“
我”
后“
物”
地說(shuō)明美是心物結(jié)合的產(chǎn)物。
參考答案：
1
．（3
分）C
（錯(cuò)在“
先”
與“
然后”
，據(jù)第三段“
從此可知物須先有使人覺(jué)得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來(lái)”
可知）2
．（3
分）D
（A
項(xiàng)是康德的觀點(diǎn)，B
項(xiàng)是黑格爾的觀點(diǎn)，C
項(xiàng)屬于托爾斯泰的觀點(diǎn)，它們都主張美是心的產(chǎn)物，所以是“
美是心的產(chǎn)品”
的依據(jù)。D
項(xiàng)是作者的分析，認(rèn)為美感是直覺(jué)、與物有關(guān)，所以不屬于依據(jù)）3
．（3
分）D
（A
項(xiàng)錯(cuò)在“
但和看者有關(guān)”
，原文信息是“
和你看者無(wú)關(guān)”
； B
項(xiàng)錯(cuò)在“
合理性”
，原文信息是“
這種普遍的見(jiàn)解顯然有很大的難點(diǎn)”
； C
項(xiàng)錯(cuò)“
諸觀點(diǎn)各有千秋”
，原文信息是“
就只有都是錯(cuò)誤的可能而沒(méi)有都是不錯(cuò)的可能”
）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/435656.html

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