軼事之外的辜鴻銘 陳平原 對(duì)于文人學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒有軼事可供傳誦，是一大遺憾。因?yàn)�，幾句雋語(yǔ)或一件雅事，其影響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)的專門著述。反過(guò)來(lái)，軼事太多，同樣也是 軼事之外的辜鴻銘
陳平原
對(duì)于文人學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒有軼事可供傳誦，是一大遺憾。因?yàn)�，幾句雋語(yǔ)或一件雅事，其影響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)的專門著述。反過(guò)來(lái)，軼事太多，同樣也是一大遺憾。因?yàn)�，大眾�?lè)于品味并傳播軼事，無(wú)暇閱讀著作，更不要說(shuō)努力理解其精神。相對(duì)而言，后者或許更可悲。書齋里的著述，雖說(shuō)不被大眾所贊賞，畢竟還有召喚知音的能力。餐桌上的軼事，由于被過(guò)度消費(fèi)，甚至成了閱讀的巨大障礙——
最明顯的例子，莫過(guò)于辜鴻銘。
　　近代以來(lái)的讀書人，對(duì)于辜氏奇特的身世以及非凡的語(yǔ)言能力，還有諸多妙語(yǔ)，比如辮子、茶壺、三寸金蓮等，不乏拍案叫絕者�？梢痪�“
文壇怪杰”
，就基本上將其“
消費(fèi)”
掉了。對(duì)于奇談怪論，“
寬容大度”
的國(guó)人歷來(lái)的態(tài)度是：可以欣賞，但不必當(dāng)真。這么一來(lái)，名滿天下的辜鴻銘，其實(shí)沒有多少及真正的聽眾。辜氏晚自稱京城一景，想來(lái)不無(wú)凄清落寞的感覺。滿城爭(zhēng)說(shuō)辜鴻銘，這與西山看紅葉或動(dòng)物園里欣賞“
國(guó)寶”
大熊貓，差別不是太大。對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)，有幾人關(guān)心“
觀賞對(duì)象”
的喜怒哀樂(lè)？
　　辜氏著述大都用英文寫作，這也妨礙國(guó)人的真正了解，造成這種尷尬的局面。直到近兩，作為思想家的辜氏，方才逐漸浮出海面。這種公眾閱讀興趣的轉(zhuǎn)移，很大程度應(yīng)歸功于辜氏著述中譯本的陸續(xù)問(wèn)世。國(guó)人對(duì)于辜氏的關(guān)注，開始超越“
軼事”
，轉(zhuǎn)向“
精神”
。
　　用英文、法文向歐美介紹中國(guó)文化，辜氏前有陳季同，后有林語(yǔ)堂。有趣的是，被我扭到一起的“
三劍客”
，都是福建人——
盡管辜氏只是祖籍福建。在《中國(guó)人的精神》中，辜氏也曾提及陳季同，但沒有涉及其名滿歐洲的《中國(guó)人自畫像》等法文著述；至于林語(yǔ)堂30
代之喜歡談?wù)摴际陷W事，以及《吾國(guó)吾民》、《生活的藝術(shù)》之追摹《中國(guó)人的精神》，足證辜、林之間的文化因緣。
　　辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯，以嚴(yán)厲批評(píng)西方漢學(xué)家起步，并非偶然。首先是充滿民族歧視與文化偏見，其次則是缺乏對(duì)于中國(guó)人“
文學(xué)和哲學(xué)原則”
的整體把握能力。前者衍化出一系列“
抗議型”
著述，最著名的莫過(guò)于1901
結(jié)集的《尊王篇》。譴責(zé)列強(qiáng)的對(duì)華政策，與此同時(shí)，為中國(guó)政府以及中華文明辯護(hù)。為了批駁列強(qiáng)作為侵略依據(jù)的“
黃禍說(shuō)”
，辜氏重新分辨“
文明與野蠻”
：生活水平只是構(gòu)成文明的條件，而不是文明本身；文明的真正含義，在于培養(yǎng)彬彬有禮悠然自在的有教養(yǎng)者。黃種文明有其同樣值得驕傲的存在價(jià)值。
隨著危機(jī)的緩解，辜氏對(duì)于中華文明的評(píng)價(jià)日高；第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，辜氏的立論更是由“
爭(zhēng)平等”
轉(zhuǎn)為“
救世界”
。借用《中國(guó)人的精神·
導(dǎo)論》中一句話:“
實(shí)際上，我的確相信，歐洲人民于這場(chǎng)大戰(zhàn)之后，將在中國(guó)這兒，找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙。”
　由辯護(hù)者轉(zhuǎn)為傳道者，辜鴻銘后期的著述，主要是贊美、推銷儒家文化。不同于漢學(xué)家之注重枝節(jié)問(wèn)題，辜氏以能“
識(shí)大體”
自傲。文章雖不長(zhǎng)，卻可以牽涉中西政體、法律、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)等大題目。早期的中西文明比較，學(xué)識(shí)外，更需要悟性、直覺以及整體把握能力。辜氏在這方面，確有所長(zhǎng)。比如，關(guān)于儒家不是宗教卻又扮演宗教職能、關(guān)于漢語(yǔ)簡(jiǎn)潔且適合于傳情、以及“
真正的中國(guó)人”
擁有童心與智慧，故“
永遠(yuǎn)有一種帶詩(shī)意的寧?kù)o而具幸福感的精神狀態(tài)”
等，都并非無(wú)稽之談。只是將這種對(duì)于理想中國(guó)的贊美，轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)生存處境（包括小腳、辮子、太監(jiān)、八股、納妾等）辯護(hù)，則難避“
自大”
、“
昏庸”
之譏。
　　如何面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)且咄咄逼人的西洋文明，是每個(gè)20
世紀(jì)中國(guó)讀書人都必須思考的問(wèn)題。辜氏出于民族自尊而抗議西方的“
傲慢與偏見”
，超越具體的歷史語(yǔ)境，探討中國(guó)文化的內(nèi)在魅力，其著述百后仍有讀者，可見此命題的嚴(yán)肅性。不過(guò)，在著名的文化保守主義者中，辜氏所受到的非議最多，其“
重新出土”
面臨的阻力也最大，除了語(yǔ)言（用英語(yǔ)寫作）的障礙，更重要的是其文體及論述策略。辜氏為人為文，語(yǔ)不驚人死不休，嬉笑怒罵，皆成文章。采用箴言體、筆記體寫作，可以攻其一點(diǎn)，不及其余。不必論證，只求奇警，文章必然以氣勢(shì)而不是邏輯或?qū)W識(shí)取勝。常被論者提及的“
旁征博引”
，也只是相對(duì)于其時(shí)國(guó)人的西學(xué)水平而言。至于“
國(guó)學(xué)”
，更非辜氏所長(zhǎng)。這就難怪“
五四”
以后，隨著大批留學(xué)生歸國(guó)以及專門研究機(jī)構(gòu)的成立，辜氏隨意性很強(qiáng)的中西比較，不再被學(xué)界所贊賞。
　　相對(duì)于辜氏在國(guó)內(nèi)的政治活動(dòng)，我更欣賞其在國(guó)外傳播中國(guó)文化的功績(jī)。除了《論語(yǔ)》、《中庸》的英譯，《中國(guó)人的精神》（英）、《吶喊》（德）、《辜鴻銘論集》（日）等的出版，畢竟為國(guó)外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)“
中國(guó)”
。在西方語(yǔ)境下談?wù)撝袊?guó)文化，自然是希望借東方文化補(bǔ)救西方文化的缺失。對(duì)這一論述策略不理解，無(wú)論是贊賞還是批判，我以為都是不得要領(lǐng)的。這種讀者的鎖定，決定了辜氏對(duì)東方文化的評(píng)價(jià)，必然與以改造中國(guó)、解決迫在眉睫的社會(huì)問(wèn)題為己任的知識(shí)者大相徑庭�；蛘哒f(shuō)，后者主要面對(duì)“
現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”
，而前者談?wù)摰膭t是“
理想的中國(guó)”
。在我看來(lái)，只要不越界發(fā)揮，二者各有其合理性。也就是說(shuō)，當(dāng)新文化提倡者的批判鋒芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。
　　談辜氏，不該只限于“
軼事”
，更有“
精神”
必須認(rèn)真對(duì)待。（節(jié)選自《中華讀書報(bào)》）
19
、軼事之外，作者講述了辜鴻銘哪些方面的情況?
請(qǐng)根據(jù)文本概括。(4
分)
20
、辜鴻銘一直以來(lái)不被真正理解的原因是什么?
請(qǐng)根據(jù)文本回答。(5
分)
21
、文章結(jié)尾說(shuō)“
談辜氏，不該只限于‘
軼事’
，更有‘
精神’
必須認(rèn)真對(duì)待。”
辜鴻銘有哪些“
精神”
是我們必須認(rèn)真對(duì)待的?
請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明。(6
分)
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
19
．（1
）辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯（著述）和思想；（2
）辜鴻銘不被理解，受到非議，尷尬的現(xiàn)實(shí)處境；（3
）辜鴻銘在國(guó)外傳播中國(guó)文化的功績(jī)。（1
點(diǎn)2
分，2
點(diǎn)3
分，3
點(diǎn)4
分）
20
．（1
）國(guó)人對(duì)于文人軼事持久不衰的強(qiáng)烈興趣；（2
）辜鴻銘的著述大都用英文寫作；（3
）辜鴻銘采用的文體及論述策略。采用箴言體和筆記體寫作，論述策略上不求論證，只求奇警；（4
）辜鴻銘不擅長(zhǎng)“
國(guó)學(xué)”
卻又隨意地將中西文明進(jìn)行比較。（1
點(diǎn)1
分，2
點(diǎn)3
分，3
點(diǎn)5
分）
21
．（1
）對(duì)強(qiáng)勢(shì)且咄咄逼人的西洋文明，辜氏敢于批駁譴責(zé)，為中化文明進(jìn)行辯護(hù)，如辜氏的《尊王篇》；（2
）辜氏對(duì)中華文明充滿信心，贊美儒家文化，如辜氏確信戰(zhàn)后的歐洲人民能夠在中國(guó)這兒找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙等；（3
）辜氏在國(guó)外傳播中國(guó)文化，為國(guó)外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)“
中國(guó)”
。（每點(diǎn)2
分，共6
分）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/488881.html

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