軼事之外的辜鴻銘 陳平原 對于文人學(xué)者來說，沒有軼事可供傳誦，是一大遺憾。因為，幾句雋語或一件雅事，其影響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦心經(jīng)營的專門著述。反過來，軼事太多，同樣也是 軼事之外的辜鴻銘
陳平原
對于文人學(xué)者來說，沒有軼事可供傳誦，是一大遺憾。因為，幾句雋語或一件雅事，其影響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過苦心經(jīng)營的專門著述。反過來，軼事太多，同樣也是一大遺憾。因為，大眾樂于品味并傳播軼事，無暇閱讀著作，更不要說努力理解其精神。相對而言，后者或許更可悲。書齋里的著述，雖說不被大眾所贊賞，畢竟還有召喚知音的能力。餐桌上的軼事，由于被過度消費，甚至成了閱讀的巨大障礙——
最明顯的例子，莫過于辜鴻銘。
　　近代以來的讀書人，對于辜氏奇特的身世以及非凡的語言能力，還有諸多妙語，比如辮子、茶壺、三寸金蓮等，不乏拍案叫絕者。可一句“
文壇怪杰”
，就基本上將其“
消費”
掉了。對于奇談怪論，“
寬容大度”
的國人歷來的態(tài)度是：可以欣賞，但不必當(dāng)真。這么一來，名滿天下的辜鴻銘，其實沒有多少及真正的聽眾。辜氏晚自稱京城一景，想來不無凄清落寞的感覺。滿城爭說辜鴻銘，這與西山看紅葉或動物園里欣賞“
國寶”
大熊貓，差別不是太大。對于觀賞者來說，有幾人關(guān)心“
觀賞對象”
的喜怒哀樂？
　　辜氏著述大都用英文寫作，這也妨礙國人的真正了解，造成這種尷尬的局面。直到近兩，作為思想家的辜氏，方才逐漸浮出海面。這種公眾閱讀興趣的轉(zhuǎn)移，很大程度應(yīng)歸功于辜氏著述中譯本的陸續(xù)問世。國人對于辜氏的關(guān)注，開始超越“
軼事”
，轉(zhuǎn)向“
精神”
。
　　用英文、法文向歐美介紹中國文化，辜氏前有陳季同，后有林語堂。有趣的是，被我扭到一起的“
三劍客”
，都是福建人——
盡管辜氏只是祖籍福建。在《中國人的精神》中，辜氏也曾提及陳季同，但沒有涉及其名滿歐洲的《中國人自畫像》等法文著述；至于林語堂30
代之喜歡談?wù)摴际陷W事，以及《吾國吾民》、《生活的藝術(shù)》之追摹《中國人的精神》，足證辜、林之間的文化因緣。
　　辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯，以嚴(yán)厲批評西方漢學(xué)家起步，并非偶然。首先是充滿民族歧視與文化偏見，其次則是缺乏對于中國人“
文學(xué)和哲學(xué)原則”
的整體把握能力。前者衍化出一系列“
抗議型”
著述，最著名的莫過于1901
結(jié)集的《尊王篇》。譴責(zé)列強的對華政策，與此同時，為中國政府以及中華文明辯護(hù)。為了批駁列強作為侵略依據(jù)的“
黃禍說”
，辜氏重新分辨“
文明與野蠻”
：生活水平只是構(gòu)成文明的條件，而不是文明本身；文明的真正含義，在于培養(yǎng)彬彬有禮悠然自在的有教養(yǎng)者。黃種文明有其同樣值得驕傲的存在價值。
隨著危機(jī)的緩解，辜氏對于中華文明的評價日高；第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，辜氏的立論更是由“
爭平等”
轉(zhuǎn)為“
救世界”
。借用《中國人的精神·
導(dǎo)論》中一句話:“
實際上，我的確相信，歐洲人民于這場大戰(zhàn)之后，將在中國這兒，找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙。”
　由辯護(hù)者轉(zhuǎn)為傳道者，辜鴻銘后期的著述，主要是贊美、推銷儒家文化。不同于漢學(xué)家之注重枝節(jié)問題，辜氏以能“
識大體”
自傲。文章雖不長，卻可以牽涉中西政體、法律、宗教、語言、文學(xué)等大題目。早期的中西文明比較，學(xué)識外，更需要悟性、直覺以及整體把握能力。辜氏在這方面，確有所長。比如，關(guān)于儒家不是宗教卻又扮演宗教職能、關(guān)于漢語簡潔且適合于傳情、以及“
真正的中國人”
擁有童心與智慧，故“
永遠(yuǎn)有一種帶詩意的寧靜而具幸福感的精神狀態(tài)”
等，都并非無稽之談。只是將這種對于理想中國的贊美，轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實生存處境（包括小腳、辮子、太監(jiān)、八股、納妾等）辯護(hù)，則難避“
自大”
、“
昏庸”
之譏。
　　如何面對處于強勢且咄咄逼人的西洋文明，是每個20
世紀(jì)中國讀書人都必須思考的問題。辜氏出于民族自尊而抗議西方的“
傲慢與偏見”
，超越具體的歷史語境，探討中國文化的內(nèi)在魅力，其著述百后仍有讀者，可見此命題的嚴(yán)肅性。不過，在著名的文化保守主義者中，辜氏所受到的非議最多，其“
重新出土”
面臨的阻力也最大，除了語言（用英語寫作）的障礙，更重要的是其文體及論述策略。辜氏為人為文，語不驚人死不休，嬉笑怒罵，皆成文章。采用箴言體、筆記體寫作，可以攻其一點，不及其余。不必論證，只求奇警，文章必然以氣勢而不是邏輯或?qū)W識取勝。常被論者提及的“
旁征博引”
，也只是相對于其時國人的西學(xué)水平而言。至于“
國學(xué)”
，更非辜氏所長。這就難怪“
五四”
以后，隨著大批留學(xué)生歸國以及專門研究機(jī)構(gòu)的成立，辜氏隨意性很強的中西比較，不再被學(xué)界所贊賞。
　　相對于辜氏在國內(nèi)的政治活動，我更欣賞其在國外傳播中國文化的功績。除了《論語》、《中庸》的英譯，《中國人的精神》（英）、《吶喊》（德）、《辜鴻銘論集》（日）等的出版，畢竟為國外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個“
中國”
。在西方語境下談?wù)撝袊�文化，自然是希望借東方文化補救西方文化的缺失。對這一論述策略不理解，無論是贊賞還是批判，我以為都是不得要領(lǐng)的。這種讀者的鎖定，決定了辜氏對東方文化的評價，必然與以改造中國、解決迫在眉睫的社會問題為己任的知識者大相徑庭�；蛘哒f，后者主要面對“
現(xiàn)實的中國”
，而前者談?wù)摰膭t是“
理想的中國”
。在我看來，只要不越界發(fā)揮，二者各有其合理性。也就是說，當(dāng)新文化提倡者的批判鋒芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。
　　談辜氏，不該只限于“
軼事”
，更有“
精神”
必須認(rèn)真對待。（節(jié)選自《中華讀書報》）
19
、軼事之外，作者講述了辜鴻銘哪些方面的情況?
請根據(jù)文本概括。(4
分)
20
、辜鴻銘一直以來不被真正理解的原因是什么?
請根據(jù)文本回答。(5
分)
21
、文章結(jié)尾說“
談辜氏，不該只限于‘
軼事’
，更有‘
精神’
必須認(rèn)真對待。”
辜鴻銘有哪些“
精神”
是我們必須認(rèn)真對待的?
請結(jié)合文本說明。(6
分)
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
19
．（1
）辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯（著述）和思想；（2
）辜鴻銘不被理解，受到非議，尷尬的現(xiàn)實處境；（3
）辜鴻銘在國外傳播中國文化的功績。（1
點2
分，2
點3
分，3
點4
分）
20
．（1
）國人對于文人軼事持久不衰的強烈興趣；（2
）辜鴻銘的著述大都用英文寫作；（3
）辜鴻銘采用的文體及論述策略。采用箴言體和筆記體寫作，論述策略上不求論證，只求奇警；（4
）辜鴻銘不擅長“
國學(xué)”
卻又隨意地將中西文明進(jìn)行比較。（1
點1
分，2
點3
分，3
點5
分）
21
．（1
）對強勢且咄咄逼人的西洋文明，辜氏敢于批駁譴責(zé)，為中化文明進(jìn)行辯護(hù)，如辜氏的《尊王篇》；（2
）辜氏對中華文明充滿信心，贊美儒家文化，如辜氏確信戰(zhàn)后的歐洲人民能夠在中國這兒找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙等；（3
）辜氏在國外傳播中國文化，為國外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個“
中國”
。（每點2
分，共6
分）

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