閱讀下面的文字，完成l～3題。 禮樂文明是醞釀中華文明的溫床和根基。其形式上表現(xiàn)為詩歌音樂舞蹈等藝術形式，本質上化為一種貫通各種藝術的本體精神。中國古代士人以琴為一種 閱讀下面的文字，完成l～3題。
“禮樂文明”是醞釀中華文明的溫床和根基。其形式上表現(xiàn)為“詩歌”“音樂”“舞蹈”等藝術形式，本質上化為一種貫通各種藝術的本體精神。中國古代士人以琴為一種生活方式，從而以實踐理性精神對待日常生活態(tài)度，這實際上潛含著一種發(fā)端于原始“樂舞精神”的審美式人生意味。于是，華夏先民自覺不自覺地由“六藝”和“琴棋書畫”開始“修身”，繼而去勉力實現(xiàn)主流文化那“齊家”“治國”“平天下”的人生抱負。
先秦時期，“藝”（從屬于“六藝”）就已經成為中華民族行為方式的一個重要組成部分，“琴棋書畫”逐漸成為人們的生活內容。這時，為首的“琴”既是一種娛樂身心的工具，同時還有著內在的文化意韻。它不僅是個體修身養(yǎng)性的器物，還滲透著一種發(fā)自遠古的“樂教”精神，蘊含著文化之“道”。
首先，“琴”并不單是一種“樂器”，傳統(tǒng)文化非常強調一種現(xiàn)實人生的情感體驗，并從中熔鑄一定的思想感悟。他們往往并不是單純追求一種所謂“為審美而審美”的人生價值，而是注重在生活中強化品位，在細節(jié)中感悟出人生體驗、審美傾向。因此，文化的價值意義就在于激活現(xiàn)實生命個體的情感因素，“中華琴文化”正是這樣一個典型。它融藝術修養(yǎng)于日常生活之中，是一種恰當?shù)乃囆g化生存策略。
其次，以表現(xiàn)中華文化精神為內在質素的“琴文化”也不僅僅是一種“藝”，它有著更為深刻的文化內涵。它往往是人們生活方式的行為準則，所謂“眾器之中，琴德最優(yōu)”（嵇康語）與中華文化中“君子以玉比德”的早期審美觀念達到了高度一致。“琴”由豐富的情感、精神領域出發(fā)，將個體的生命感受與人類直觀的生活世界互為交融，于是，“琴”就由“器”走向了“藝”，繼而走向了“學”的路程。
再次，由“自娛”而“娛他”，由“修身”而“齊家”直至“治國”、“平天下”，“琴”就打上了濃郁的文化色彩，乃至意識形態(tài)特征。“琴”發(fā)展為一種“琴學”，是因為琴在歷史的演進中已經融入了中華主流文化，才得到更大程度上的張揚與意義的疊加。“琴學”的發(fā)生發(fā)展軌跡是以激發(fā)與舒張情感的脈動走進人們生活的，它是以一種生活的文化性超越來印證人類生存的詩性特征——“寓教于樂”。
我們認為，中國傳統(tǒng)文化總體上是一種審美文化，而在這一審美文化的系統(tǒng)中，藝術居于其中心，而在藝術中，以音樂為本體所形成的“樂舞精神”又貫通于整個中華藝術各種不同的類型之中。如此，中華琴文化就于無形中塑型著中華文化傳統(tǒng)及人格特征，它整合了“器物論”、“功能論”與“審美論”的文化特色，包納了由自娛而娛他的“樂教”精神，完成了從“他律”的進化步履中實現(xiàn)“自律”這一中華藝術精神之轉換策略。
時至今日，中國古琴藝術被列入“人類口頭和非物質文化遺產”，而了解古琴、能欣賞古琴藝術的可謂少之又少。我們不能把古琴僅僅當作一件博物館的藏品，因為琴文化參與塑型的中華文化傳統(tǒng)及人格特征一直在我們身上發(fā)揮作用，其精神內核古今相承。
（摘自易存國《“琴”作為“文化遺產”的文化意義》，有刪改）
1．下面有關“琴文化”的表述，不正確的一項是
A．琴文化融藝術修養(yǎng)于日常生活之中，在生活中能強化士人品位，在細節(jié)中使人感悟出人生體驗、審美傾向，能激活現(xiàn)實生命個體的情感因素。
B．作為一種表現(xiàn)中華文化精神內在質素的“藝”的琴文化是古人生活方式的行為準則，將個體的生命感受與人類直觀的生活世界互為交融。
C．在古代士人以“寓教于樂”的特性由“自娛”而“娛他”，由“修身”而“齊家”直至“治國”、“平天下”過程中，琴就蘊含著文化色彩，乃至意識形態(tài)特征。
D．中華琴文化整合了“器物論”、“功能論”與“審美論”的文化特色，包納了由自娛而娛他的“樂教”精神，實現(xiàn)了從“他律”到“自律”的精神轉換。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一項是
A．潛含著審美式人生意味的原始“樂舞精神”自覺不自覺地引導著中國古代士人以琴為一種生活方式，并秉承這種理性精神來對待日常生活。
B．“琴”作為“藝”（從屬于“六藝”）在先秦時期就已經成為人們行為方式的一個重要組成部分，既是一種娛樂身心的工具，還蘊含著文化之“道”。
C．“眾器之中，琴德最優(yōu)”的文化內涵與中國傳統(tǒng)文化中“君子以玉比德”的早期審美觀念、人生體驗、情感因素和人生價值達到了高度一致。
D．以音樂為本體所形成的“樂舞精神”貫通于中華各種不同藝術類型而形成的藝術文化，處于傳統(tǒng)審美文化的系統(tǒng)中心，因此中國傳統(tǒng)文化總體上是一種審美文化。
3．根據原文內容，下列推斷不準確的一項是
A．古琴是中國古代傳統(tǒng)文化在音樂方面的主要代表之一，古琴及其生成的文化意蘊與中國文化傳統(tǒng)有著深厚的淵源關系。
B．“琴學”是在歷史的演進中由“器”走向“藝”之后，且又逐漸融入中華主流文化，并以激發(fā)舒張情感的方式走進人們生活的條件下發(fā)展而成的。
C．我們不能僅僅著眼于琴“器”本身，而應該將它作為一個整體來進行審視，也不能簡單地將“琴文化”作為工具論、技術論、審美論來理解。
D．古琴從其出現(xiàn)直至今日因缺乏保護措施，以及時代迅速變革的快節(jié)奏進程而面臨消失的危險，因此不得不被列入“人類口頭和非物質文化遺產”。
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1．B（絕對化，原文中有“往往”一詞；另外，原文中“表現(xiàn)中華文化精神內在質素”是修飾“琴文化”的）
2．B（A“中國古代士人以琴為一種生活方式，并秉承這種理性精神來對待日常生活態(tài)度”并不是由“原始‘樂舞精神’自覺不自覺地引導”，原文第一段可看出；C“人生體驗、情感因素和人生價值”屬于無中生有；D強加因果）
3．D（錯在“從其出現(xiàn)”“因此不得不”這些字詞，推斷有誤）

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