羅丹的雕刻 熊秉明 雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理 , 無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜 , 對(duì)神的崇拜 , 或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里 , 把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上 , 都表示這一 羅丹的雕刻
熊秉明

雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理
,
無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜
,
對(duì)神的崇拜
,
或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里
,
把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上
,
都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中
,
雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?br />,
可以發(fā)揮個(gè)人才華
,
但是無(wú)論在內(nèi)容上
,
在形式上
,
還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí)
,
我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)部也看到日常生活的描寫(xiě)
,
有趣而抒情
,
然而那是附帶的配曲。

羅丹的出現(xiàn)
,
把雕刻作了根本性的變革
,
把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思
,
他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品
,
有其豐富的內(nèi)容
,
有它的自足性
,
然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候
,
一般觀眾
,
乃至保守的雕刻家
,
都不免驚駭
,
繼之以憤怒、嘲諷
,
而終于接受、欣賞。他一生的作品
,
從最早期的《塌鼻的人》《青銅時(shí)代》
,
一直到他最晚的《克列蒙梭》《教皇伯諾亞第十五》都受到這樣的遭遇
,
只不過(guò)引起的波瀾大小不同而已。

欣賞羅丹畢生的作品
,
我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春
,
從成熟到衰老
,
人間的悲歡離合
,
生老病死
,
愛(ài)和欲
,
哭和笑
,
奮起和疲憊
,
信念的蘇醒
,
絕望的呼訴……都寫(xiě)在肉體上。

他說(shuō)“忠于自然”
,
而在他的手中
,
人體已經(jīng)開(kāi)始扭曲
,
破裂;
他說(shuō)“尊重傳統(tǒng)”
,
然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門(mén)
,
而是“地獄之門(mén)”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門(mén)歌頌歷史人物的豐功偉績(jī)
,
而“地獄之門(mén)”上沒(méi)有英雄。“地獄之門(mén)”其實(shí)也可以稱作“人間之門(mén)”
,
而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉
,
但也彌漫陰影和苦難
,
煩憂和悲痛
,
奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情
,
捕捉他想象世界中的諸影
,
諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。在羅丹手中
,
塑泥變成聽(tīng)話的工具
,
從此
,
在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體
,
更自由地探索嘗試
,
更痛快地設(shè)計(jì)想象世界中詭奇的形象�，F(xiàn)代雕刻從此可能。

說(shuō)他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的
,
因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x;
說(shuō)他的雕刻破壞雕刻的定義
,
已經(jīng)不是雕刻
,
也是可以的
,
因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美
,
而且侵入詩(shī)
,
侵入哲學(xué)。說(shuō)在他的作品里
,
我們看見(jiàn)雕刻的源起是可以的;
說(shuō)在他的作品里
,
我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗�的雕刻在生命的波瀾中浮現(xiàn)凝定
,
生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。

他說(shuō):
“在做藝術(shù)家之前
,
先要做一個(gè)人。”每天有那么多輕人、中人、老人從世界的各個(gè)角落來(lái)到巴黎羅丹美術(shù)館
,
在他的雕像之間徘徊，沉思
,
因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻
,
那是
,
用他自己的話說(shuō)
,
“開(kāi)向生命的窗子”。
16.
請(qǐng)簡(jiǎn)要概述第一段的論述層次。(6
分
答案：首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求，最后補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫(xiě)只是配曲。
【思路點(diǎn)撥】首段可分為三個(gè)層次。第一層：前兩句的中心詞是“崇拜”；第二層：中間部分的表達(dá)重點(diǎn)放在“但”之后，強(qiáng)調(diào)雕刻服從群體意識(shí)、長(zhǎng)期約定俗成的要求；第三層：最后是補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫(xiě)只是配曲。
17.
羅丹給雕刻帶來(lái)的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?
請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 (6
分)
答案：在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作；在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景；在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達(dá)想象中的詭奇形象。
【思路點(diǎn)撥】第二段的首句是第二至第五段的中心句。文章第二至五段講了三個(gè)要點(diǎn)，第二段講的是雕刻的觀念，第三段講的是雕刻的內(nèi)容，第四五段講的是雕刻的形式。
18.
請(qǐng)結(jié)合文章
,
闡釋文末“開(kāi)向生命的窗子”的內(nèi)涵。(6
分）
答案：雕刻開(kāi)啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史；雕刻成為人們思考生命的載體；雕刻呈現(xiàn)了羅丹對(duì)生命的思考與想象；雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。
【思路點(diǎn)撥】首先明確這是一個(gè)比喻句，將自己的雕刻品比作“開(kāi)向生命的窗子”，再抓住關(guān)鍵詞“生命”，可知此題實(shí)際考查羅丹雕刻品蘊(yùn)含的有關(guān)生命的意義。從第17
題可知，羅丹的雕刻從觀念、內(nèi)容和形式上，都是表達(dá)對(duì)生命的理解、關(guān)注和贊美。同時(shí)這種全新的雕刻也是藝術(shù)創(chuàng)作的新啟示。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/559905.html

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