關(guān)于散文文體屬性的思考 散文的文體屬性是什么？中國幾千的散文發(fā)展史給出的答案是：散文既姓 散 又姓 文 。 散 的涵義在于散文體式的繁雜，凡用語言文字表述的一切文章皆屬散 關(guān)于散文文體屬性的思考
散文的文體屬性是什么？中國幾千的散文發(fā)展史給出的答案是：散文既姓“
散”
又姓“
文”
。“
散”
的涵義在于散文體式的繁雜，凡用語言文字表述的一切文章皆屬散文，如史傳、論說、頌贊、書信、銘文、碑文、雜記、筆記等，“
文”
的涵義是行文的非押韻、不講對仗性，“
散文”
就是與“
韻文”
相對的“
散體文章”
�？傊�，中國古代散文幾千來始終存在著貴“
散”
的“
文章意識”
傳統(tǒng)，所忽視的是“
文學本體性”
的藝術(shù)追求。
散文的確貴“
散”
，但這“
散”
的涵義不是中國古代散文中所秉承的“
繁雜”
和“
無所不包”
的實用的廣泛性。散文不可缺失文學的體裁應有的藝術(shù)“
純度”
。上世紀90
代以來，中國文壇的散文觀呈現(xiàn)出大膽出新和多元化發(fā)展趨向。對當下散文文體屬性的界定最有影響力的，是賈平凹提出的“
大散文觀”
和劉錫慶提出的“
藝術(shù)散文觀”
。賈平凹的“
大散文觀”
提倡“
大而化之”
及“
大可隨便”
的散文創(chuàng)作態(tài)度，他也將散文等同于“
一切文章”
（賈平凹語），與中國古代散文忽視文學本色，缺失文體“
純度”
的唯“
散”
的散文意識，頗有相通之處。不過，劉錫慶反駁賈平凹的“
大散文”
意識而提倡純文學性的“
藝術(shù)散文”
，在題材領域，則狹隘了當代散文與社會人生百態(tài)水乳交融的密合關(guān)系，在作家對人生的主觀感悟方面，也局限了作家主體意識自由馳騁的審美體驗的空間。當代文壇的這一散文創(chuàng)作趨向，形成了關(guān)于“
散文姓甚”
的當下困惑，這種困惑和當前散文界對散文文體觀念的大膽創(chuàng)新，使那個存在了幾千的重大散文文體命題，重又引起人們的關(guān)注：散文的文體屬性究竟是什么？
關(guān)于散文貴“
散”
的文體特性，我們不妨這樣理解，散文因“
散”
而使其廣收大千世界的珍奇景象，作家的主體意識得以自由揮灑，散文的文學表達也能夠出神入化。散文是能夠廣闊而逼真地寫人、寫事、寫景、寫社會、寫歷史的文體，也是最自由而充分地展示大千世界美的特色和韻味的文體，它的題材和表現(xiàn)手段都異常豐富。在題旨的開拓和社會人生意義的深化方面，散文以小見大地寫出社會人生真義，記事、寫人時，它不能像小說那樣細致、翔實，而僅需突出與作家表情達意相關(guān)聯(lián)的客體的特征，同時，散文家還應對題材進行深度開掘，透視其特別的人生意義，做到新穎、獨到、深刻地寫社會人生。散文中所寫的作家的經(jīng)歷和見聞要新穎和獨特，所謂“
見人之所未見”
、“
道人之所未道”
。散文之“
散”
，還體現(xiàn)在散文是一種文學表達高度自由的文體，它的結(jié)構(gòu)方式是自由和隨意的，散文家的個性發(fā)揮形成了散文結(jié)構(gòu)的千姿百態(tài)。散文結(jié)構(gòu)是無定態(tài)的，意指散文結(jié)構(gòu)依據(jù)作者的創(chuàng)作和行文時的文思而定，無需遵循特別的章法和結(jié)構(gòu)模式。再者，散文的結(jié)構(gòu)是開放性的，只要是遵循散文文體的創(chuàng)作要求，就可以最大限度地創(chuàng)造新穎別致的結(jié)構(gòu)，這正是散文自由表達和突出個性創(chuàng)造的文體特色。散文的體勢雖然是自由、散漫的，但又是“
形散神聚”
的。“
形散”
是指散文的結(jié)構(gòu)不受章法和規(guī)則限制，是作者自由、隨意揮灑而成的，散文的結(jié)構(gòu)自由開合，自然發(fā)展，廣泛引鑒其它文體技法。神聚是指散文的結(jié)構(gòu)依然有著在情緒或理性梳理的內(nèi)在統(tǒng)一性，依然是持之有度、線索明了、行文有序的，這種內(nèi)在的有序發(fā)展線索，或由情的自然波動的韻律而形成，或由理性表達的層層深化而建構(gòu)。散文因文學表達方式的自由和灑脫，散文家的情韻、文思、審美思維在其行文的過程中自由飛動，作者的變幻多姿的情思和筆意，以及靈活自由的抒情筆法，將大千世界豐富復雜的審美特征，自然和諧地繪入散文的藝術(shù)畫面中，使其呈現(xiàn)出令人心醉的流動美和灑脫美。
6
．下列關(guān)于“
散文文體屬性”
的說法，不正確的一項是
A
．散文既呈現(xiàn)作家發(fā)掘社會歷史人生的深度和廣度，又透視出作家主觀品味人生的情、美、趣、理。
B
．散文是凡用語言文字表述的，如史傳、碑銘、筆記等，且行文不求押韻、不講對仗性的文學樣式。
C
．散文是作家最真切、自由，也是更富有美感和理性深度的抒寫人生內(nèi)蘊的精純文學性作品。
D
．散文應是融會了作家真誠個性及深層人生意蘊的文學體裁樣式。
7
．下列說法，不屬于對散文“
散”
的理解的一項是
A
．“
散”
是散文的結(jié)構(gòu)不受章法和規(guī)則限制，自由、隨意揮灑，自然發(fā)展。
B
．“
散”
是題旨的開拓和社會人生意義的深化方面，僅需突出與作家表情達意相關(guān)聯(lián)的客體的特征。
C
．“
散”
是廣闊而逼真地寫人、事、景、社會、歷史，最自由而充分地展示大干世界美的特色和韻味。
D
．“
散”
是行文的有序，或是由情的自然波動的韻律而形成，或是由理性表達的層層深化而建構(gòu)。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是
A
．散文因“
散”
而廣收大千世界的珍奇景象，作家的主體意識得以自由揮灑，文學表達能出神入化。
B
．因為中國古代散文幾千來始終存在著貴“
散”
的“
文章意識”
傳統(tǒng)，所以使得散文體式繁雜。
C
．“
散文姓甚”
的困惑是自上世紀90
代以來，中國文壇的散文觀呈現(xiàn)多樣化所造成的。
D
．散文自由表達和突出個性創(chuàng)造的文體特色是最大限度地自由地創(chuàng)造出新穎別致的結(jié)構(gòu)。
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6
．B
（這是傳統(tǒng)的說法，沒有考慮文學藝術(shù)性。）
7
．D
（體現(xiàn)的是“
神聚”
的一面。）
8
．A
（B
強加因果 C
二者沒有必然聯(lián)系 D
應該是在“
遵循散文文體的創(chuàng)作要求”
的前提下。）

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