閱讀下面文字，完成 1416 題。 ① 到底何為國學(xué)？胡適說： 國學(xué) 在我們心眼里，只是 國故學(xué) 的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的 國故 ；研究這一切過去的歷史文化的學(xué) 閱讀下面文字，完成14—16
題。
①
到底何為國學(xué)？胡適說：“‘
國學(xué)’
在我們心眼里，只是‘
國故學(xué)’
的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘
國故’
；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘
國故學(xué)’
，省稱為‘
國學(xué)’
。”
他把國學(xué)等同于國故學(xué)。
②
這個定義能不能成立?
如果成立，則舉凡研究一切過去歷史文化的學(xué)問，都是國學(xué)。但歷史文化這一概念所包含內(nèi)容未免太龐雜，哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內(nèi)。對所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國學(xué)嗎?
胡適的定義，外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。
③
后來大家比較一致接受的定義，是把國學(xué)和我國的固有學(xué)術(shù)直接聯(lián)系在一起。以此，錢賓四先生《國學(xué)概論》提出，“
用意在使學(xué)者得識二千來本國學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力。”
馬一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國學(xué)，也開宗明義地標(biāo)示：“
今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)。”
運(yùn)已經(jīng)是給定的與胡適不同的國學(xué)定義了。相當(dāng)長時間以來，學(xué)界使用的事實(shí)上是后一個定義。不難看出，只就這兩個定義的范圍而言，國學(xué)概念的界定，已經(jīng)經(jīng)歷了收縮過程。
④
蓋一個概念的成立，其涵義不應(yīng)過寬過泛，否則將造成概念的流失。因此之故，馬一浮又給出了國學(xué)新定義。他認(rèn)為定義國學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍然不容易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：“
令揩定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備”
馬先生認(rèn)為，所謂國學(xué)，就是“
六藝之學(xué)”
。“
揩定”
一詞是佛家用語，馬先生說：“
每下一義，須有法式，謂之揩定。”
⑤“
六藝”
亦稱“
六經(jīng)”
。我國學(xué)術(shù)的源頭即在于此，中華文化的原典精神亦出于此。我們今天講國學(xué)，重要的一點(diǎn)是回歸“
六經(jīng)”
。
⑥
至于“
六藝”
在國人的精神世界可能發(fā)生的作用，《禮記·
經(jīng)解》引用孔子的話，有如下概括：“
其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絮靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也，；屬辭比事，《春秋》教也。”
概括的固是“
六藝”
本身的精神旨趣，但也都關(guān)乎生之為人所必須具備的各種修養(yǎng)和品德。換言之，“
溫柔敦厚”
是人的品性，“
疏通知遠(yuǎn)”
是人的學(xué)識，“
廣博易良”
是人的和樂，“
?靜精微”
是人的玄思，“
恭儉莊敬”
是人的禮敬，“
屬辭比事”
是人的正見。《莊子·
天下篇》解“
六藝”
又日：“
《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”
馬一浮先生認(rèn)為上述孔、莊兩家對“
六藝”
的解澤，簡明而得其宗趣。
⑦
我們作為現(xiàn)代人，盡管為各z
曲聞見的知識所包圍，可是我們的精神血脈里亦不可沒有“
六藝之道”
。而雖為現(xiàn)代人，又何妨也是受過“
六藝”
熏陶的“
六藝之人”
。在馬先生看來，“
六藝之教”
應(yīng)該成為中國人的精神血脈，如果條件具備，不排除也有可能成為人類的共同精神資源，使蒙塵已久的人類，革除習(xí)氣，變化氣質(zhì)，回歸本然之善。

（取材于劉夢溪《到底什么是國學(xué)》）
14
．下列說法符合文意的一項(xiàng)是（3
分）
（
）
A
．胡適的國學(xué)定義錯誤在于沒把國學(xué)和我國固有的學(xué)術(shù)聯(lián)系起來。
B
．在國學(xué)定義問題上，馬一浮比胡適更符合確定概念的一般規(guī)則。
C
．錢賓四給國學(xué)下的定義綜合吸取了胡、馬兩人國學(xué)定義的長處。
D
．馬一浮認(rèn)為“
六藝之教”
是中國人乃至全人類的共同精神血脈。
15
．馬一浮認(rèn)為“
六藝”
對現(xiàn)代人類最重要的作用是（3
分）
（
）
A
．關(guān)乎生之為人所必須具備的各種品德。
B
．“
六藝之教”
融入了中國人的精神血脈。
C
．有可能成為人類共同擁有的精神資源。
D
．使蒙塵已久的人類重新回歸本然之善。
16
．本文中的國學(xué)定義有幾次變化？這種變化表現(xiàn)了治學(xué)的什么特點(diǎn)？（4
分）

參考答案
（本題有3
個題，共10
分）
14
．（3
分）B
15
．D
（3
分）
16
．（4
分）

答：（1
）3
次（1
分）。（2
）治學(xué)要有明確的范圍；有獨(dú)立創(chuàng)作性；要講求精細(xì)化科學(xué)化（或：學(xué)術(shù)概念的內(nèi)涵外延要明確清晰，要精細(xì)化科學(xué)化。主要有以下幾個要點(diǎn)；范圍屬性明確；獨(dú)立性；獨(dú)創(chuàng)性；精細(xì)化；科學(xué)化。只要答出意思符合的一個方面得1
分，答對3
個方面的要點(diǎn)，即可得這一問的滿分3
分）

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