（ 大綱， 5-7,9 分）閱讀下面的文字 , 完成 57 題。 法國(guó)作家雨果曾說(shuō) : 建筑是石頭的史書。 然而此話只適用于歐洲 , 對(duì)于中國(guó)并不貼切。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料 , 很少使 （
大綱，5-7,9
分）閱讀下面的文字,
完成5—7
題。
法國(guó)作家雨果曾說(shuō):“
建筑是石頭的史書。”
然而此話只適用于歐洲,
對(duì)于中國(guó)并不貼切。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以土、木為主要材料,
很少使用石材,
由于木材在耐久性方面遠(yuǎn)遜于石材,
以至于中西兩大文明的建筑給后人留下了全然不同的印象。19
世紀(jì)以來(lái),
不少西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代建筑只不過存在于書面文獻(xiàn)上,
甚至干脆說(shuō)中國(guó)古建筑的實(shí)物等于零。這種片面的看法曾得到很多本土學(xué)者的呼應(yīng),
并匯成一股妄自菲薄的濁流。時(shí)至今日,
中國(guó)石結(jié)構(gòu)建筑的低調(diào)表現(xiàn),
仍令很多學(xué)者感到困惑:
為什么直到明清,
在技術(shù)條件完備,
同時(shí)也不無(wú)需求的情況下,
石材在中國(guó)始終未能登堂入室?
古建筑專家梁思成曾經(jīng)給出一個(gè)推論:“
中國(guó)結(jié)構(gòu)既以木材為主,
宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久,
但更深究其故,
實(shí)緣于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念。”
然而為什么中國(guó)人“
不著意于原物長(zhǎng)存”,
依然是個(gè)問題。
我們首先要注意的是,
中國(guó)古代并不缺乏石材,
在中國(guó)廣袤的土地上,
到處都蘊(yùn)藏著適合建筑的優(yōu)良石材。其次,
古人的石材加工技術(shù)并不落后,
先進(jìn)的玉石文化,
以及秦始皇陵西北大規(guī)模的石材加工場(chǎng)遺址就是明證。同時(shí)我們也要注意到,
在中國(guó)古代,
適用的木材并非隨處都容易取得。秦朝修建阿房宮,
許多木材就是從千里之外的四川運(yùn)到陜西的。在古代的交通條件下,
建筑材料的長(zhǎng)途運(yùn)輸是很不經(jīng)濟(jì)的;
只有當(dāng)使用木材的意義超越物質(zhì)層面,
進(jìn)而成為一種執(zhí)著的文化選擇乃至建筑觀念中的要素時(shí),
人們才會(huì)如此不惜人力物力地尋找木材來(lái)蓋房子。
這種選擇與華夏民族古老的價(jià)值觀息息相關(guān)。與西方不同,
中國(guó)自古以來(lái)宗教觀念淡薄,
從未出現(xiàn)過神權(quán)凌駕一切的時(shí)代,
因此我們的祖先有關(guān)建筑的基本思考,
是從“
人本”
出發(fā)的。建筑既然服務(wù)于人,
其理性和適度的使用就十分重要。從材料性質(zhì)上看,
木材顯然比石材更便于加工,
用木材建造房屋效率更高,
耗材更少。《禮記·
檀弓上》說(shuō):“
昔者夫子居于宋,
見桓司馬自為石槨,
三而不成。夫子曰:‘
若是其靡也!
死不如速朽之愈也。’”
可見對(duì)于務(wù)實(shí)的中國(guó)人來(lái)說(shuō),
費(fèi)力氣建造石頭建筑是奢侈的表現(xiàn),
是無(wú)法被崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀所接受的。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)從未認(rèn)真看待過“
永恒”
這一命題,
儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)大體上都認(rèn)為“
萬(wàn)物無(wú)常”
。人是建筑服務(wù)的主要對(duì)象,
人一直處在不斷的繁衍和傳播之中,
不同時(shí)代的人對(duì)于建筑物也會(huì)有不同的需求,
因此建筑應(yīng)該新陳代謝,
沒有必要永久保存,
經(jīng)久不變。而陵墓建筑在功能上則有耐久的要求,
在意象上更與永恒相關(guān),
因此這里便成了石材發(fā)揮作用的主要場(chǎng)所。此外在耐久性要求較高的建筑部件,
如鋪地石、臺(tái)基、柱礎(chǔ)中也曾大量使用石材。木是土的產(chǎn)物,
土木具有易取、可塑、可循環(huán)等優(yōu)點(diǎn),
由此可知中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性。
(
摘編自方擁《中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講》)
5.
下列關(guān)于中國(guó)古代建筑的表述,
不符合原文意思的一項(xiàng)是(
　　)
A.
法國(guó)作家雨果曾經(jīng)認(rèn)為,
保留至今的古代建筑物就好像是由石頭堆積出來(lái)的歷史書。不過這一看法只適用于歐洲,
不適用于中國(guó)古建筑。
B.
木材的耐久性遠(yuǎn)遜于石材,
因而以土和木為主要材料的中國(guó)古建筑留存至今的并不多,
以致某些西方學(xué)者以為現(xiàn)在根本沒有這種建筑的實(shí)物。
C.
中國(guó)古代的石建筑并不像歐洲那樣發(fā)達(dá),
一直到明清時(shí)代,
在技術(shù)條件完備且有需求的情況下,
石建筑在中國(guó)依然很少出現(xiàn)。
D.
中國(guó)古代的建筑為什么總以土木為主?
古建筑專家梁思成的意見是:
這是因?yàn)楣糯�中�?guó)人并沒有留心建筑物的長(zhǎng)期保存問題。
6.
下列理解和分析,
不符合原文意思的一項(xiàng)是(
　　)
A.
古代中國(guó)既有石料的來(lái)源,
也有石材加工的技術(shù),
但石材卻并不常用在人所居住的房屋上,
而常用于死者的陵墓,
或耐久性要求較高的建筑部件上。
B.
秦王朝修建阿房宮時(shí),
不惜耗費(fèi)巨大,
許多木材從千里之外的四川運(yùn)到陜西,
而所用的石材則取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)。
C.
據(jù)《禮記·
檀弓上》記載,
桓司馬為自己做一個(gè)石制的棺材,
加工了三仍未完成�；杆抉R的這種行為遭到了孔子的批評(píng)。
D.
中國(guó)古代的建筑一般不去考慮過于長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái),
只是為了能更好地滿足當(dāng)時(shí)人的需要。正是這種觀念,
使得土木材料在當(dāng)時(shí)的建筑中大行其道。
7.
根據(jù)原文內(nèi)容,
下列推斷不正確的一項(xiàng)是(
　　)
A.
在古代西方,
許多建筑物與神權(quán)有關(guān),
需要與神一樣永恒,
由于不耐久的木材無(wú)法滿足這一要求,
堅(jiān)固而不易腐蝕的石材就得到了西方人的青睞。
B.
建造以石材為主要材料的建筑,
古代中國(guó)人不是做不到,
而是故意有所不為。這與華夏民族崇尚節(jié)儉的主流價(jià)值觀有關(guān)。
C.
因深受儒、釋、道三家“
萬(wàn)物無(wú)常”
認(rèn)識(shí)的影響,
中國(guó)古建筑以木材為主,
因此不要說(shuō)先秦時(shí)期,
即使秦漢以降的傳統(tǒng)建筑現(xiàn)在也已經(jīng)所剩無(wú)幾。
D.
中國(guó)的古代建筑采用土木為主要材料,
效率更高,
耗材更少,
而且可以減輕人類對(duì)于地球的索取,
在這一點(diǎn)上它是勝過西方石建筑的。
[
答案] 18.5.D
6.B
7.C
[
解析] 18.5.
原文中梁思成的意思是說(shuō)“
宮室之壽命”
有限,
一是因?yàn)?ldquo;
木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久”,
更重要的是古代中國(guó)人“
不著意于原物長(zhǎng)存”
。“
不著意于原物長(zhǎng)存”
的含意,
從全文來(lái)看,
是指古代中國(guó)人認(rèn)為,
不同時(shí)代的人對(duì)于建筑物有不同的需求,
建筑應(yīng)該新陳代謝,
沒有必要永久保存。
6.
文中第二段只提到秦朝修建阿房宮所用木材的來(lái)源,
而說(shuō)修建阿房宮所用的石材“
取自秦始皇陵西北大規(guī)模的加工場(chǎng)”
屬于無(wú)中生有,
在文中找不到依據(jù)。
7. “
不要說(shuō)先秦時(shí)期,
即使秦漢以降的傳統(tǒng)建筑現(xiàn)在也已經(jīng)所剩無(wú)幾”
推斷錯(cuò)誤,
依據(jù)有二:
第四段討論中國(guó)傳統(tǒng)建筑在材料選擇上的理性,
其中提到在有耐久要求的“
陵墓建筑”
和“
耐久性要求較高的建筑部件”
中大量使用石材;
第一段作者認(rèn)為不少西方學(xué)者“
甚至干脆說(shuō)中國(guó)古建筑的實(shí)物等于零”
是“
片面的看法”
。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/409592.html

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