閱讀下面文字，完成 5 ～ 7 題。 中國(guó)古代文學(xué)，素有 以悲為美 ，亦即表現(xiàn)憂患心理的悠久傳統(tǒng)。從《詩(shī)經(jīng)》里的 變風(fēng) 、 變雅 起，歷經(jīng) 蓋自怨生 的《離騷》、 慷慨有余哀 的漢魏六 閱讀下面文字，完成
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～
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題。
中國(guó)古代文學(xué)，素有“
以悲為美”
，亦即表現(xiàn)憂患心理的悠久傳統(tǒng)。從《詩(shī)經(jīng)》里的“
變風(fēng)”
、“
變雅”
起，歷經(jīng)“
蓋自怨生”
的《離騷》、“
慷慨有余哀”
的漢魏六朝詩(shī)歌，直到那憂思宛轉(zhuǎn)的晚唐詩(shī)，所貫穿的基本感情脈絡(luò)之一，便是那一股對(duì)于愛(ài)情、對(duì)于個(gè)人身世、國(guó)家前途、無(wú)常人生的憂患情緒。普遍而深廣的憂患情緒，孕育和造就了無(wú)數(shù)的詩(shī)人。優(yōu)秀和杰出的詩(shī)人，又按照“
美”
的規(guī)律，藝術(shù)化地表現(xiàn)出這種人人心中常有而口卻難以盡言的憂患情緒：這就構(gòu)成了一部古代文學(xué)史的基本事實(shí)。不過(guò)，比較起來(lái)，唐宋詞中所充溢的憂患情緒，卻似乎顯得格外濃厚與深細(xì)。納蘭性德說(shuō)過(guò)：“
詩(shī)亡詞乃盛，比興此焉托。往往歡娛工，不及憂患作。”
（《飲水詩(shī)·
填詞》）這就揭示了“
詞”
與“
憂患（心理）”
間的密切關(guān)系。而李后主的這兩句詞：“
人生愁恨何能免？銷魂獨(dú)我情何限！”
（《子夜歌》）更說(shuō)明了這樣一個(gè)問(wèn)題：唐宋詞人，正是一大群對(duì)于憂患情緒具有特殊敏感的“
多愁善感”
者。他們既承受著前代文學(xué)中積淀本已十分豐厚的憂患心理的精神負(fù)擔(dān)，又“
吸收”
了本朝社會(huì)新“
釋放”
出來(lái)的憂患心理的精神勢(shì)能，于是便形成了唐宋詞特別喜歡抒寫“
苦悶”
與“
傷感”
的另一種內(nèi)容特色——
且不去說(shuō)那些身世坎坷、性格脆弱的詞人們；即連身逢“
太平盛世”
的詞人如晏殊、宋祁，當(dāng)他們面對(duì)良辰美景、手捧金尊玉鐘時(shí)，不也輕吐了“
無(wú)可奈何花落去”
、“
浮生常恨歡娛少”
的喟嘆？而那位號(hào)稱“
豪放”
詞人的蘇軾，一曲“
大江東去”
的高歌剛剛唱到大半，其“
尾聲”
卻又立時(shí)回旋起“
人間如夢(mèng)”
的哀音……
這都足夠說(shuō)明，憂患情緒簡(jiǎn)直如同一個(gè)幽靈那樣，老在唐宋詞壇上徘徊躑躅，又像一個(gè)巨大的陰影那樣，時(shí)時(shí)籠罩在詞人的心頭。王國(guó)維說(shuō)李后主詞“
真所謂以血書者也”
，“
儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”
，又說(shuō)晏殊、馮延巳詞有“
憂生”
、“
憂世”
之意（《人間詞話》），這些話實(shí)際上都觸及了唐宋詞特別擅長(zhǎng)于表現(xiàn)憂患心理的“
本源”
問(wèn)題。
唐宋詞人何來(lái)這么深濃的憂患心理呢？這除開(kāi)文學(xué)本身的繼承性原因（即承受了前代文學(xué)“
以悲為美”
的傳統(tǒng)）之外，還得從唐（主要指晚唐五代）宋時(shí)期的社會(huì)境況中去尋找根由。前已說(shuō)過(guò)，中國(guó)的封建社會(huì)在越過(guò)了盛唐這一頂點(diǎn)之后，已經(jīng)開(kāi)始向其“
中老”
邁開(kāi)了緩慢前進(jìn)的步子。“
成熟”
本就孕育著“
老化”
，而“
遲暮”
則又加深了危機(jī)。所以，盡管盛唐之后還有北宋的再度“
盛時(shí)”
，但比較起來(lái)，兩宋畢竟是一個(gè)國(guó)力大不如昔、積弱積貧相當(dāng)嚴(yán)重的社會(huì)，故而它那“
內(nèi)里”
的種種社會(huì)弊病就不由得會(huì)一齊暴露出來(lái)。而士大夫文人又一向是社會(huì)諸階層中最為敏感的階層，他們具有“
多愁”
、“
善感”
和“
深思”
的心理氣質(zhì)。所以正像人體有病常會(huì)通過(guò)肝腎與聲息脈搏反映出來(lái)一樣，唐宋社會(huì)所產(chǎn)生或潛伏著的矛盾與危機(jī)，也極易在作為“
國(guó)之肝腎”
的士大夫文人和作為“
國(guó)之聲息”
的文學(xué)創(chuàng)作（以上比喻是近人金一在其《心聲》一文中提出的）那里，得到敏銳的反映。因此，詞在初期雖常誕生于享樂(lè)的環(huán)境（如歌宴酒席）之中，然而竟連它也逃脫不了作者心頭憂患情緒的籠罩，會(huì)變得“
樂(lè)極生悲”
起來(lái)。
（節(jié)選自《“
苦悶”
的靈魂：唐宋詞人的憂患心理》）
5.
下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.
中國(guó)古代文學(xué)，素有“
以悲為美”
、表現(xiàn)憂患心理的悠久傳統(tǒng)，尤其是唐宋詞中所表現(xiàn)的憂患情緒，似乎顯得格外濃厚與深細(xì)。
B.
對(duì)于愛(ài)情、個(gè)人身世、國(guó)家前途、無(wú)常人生的憂患情緒，是貫穿《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、漢魏六朝詩(shī)歌、晚唐詩(shī)歌的感情脈絡(luò)之一。
C.
普遍而深廣的憂患情緒，是孕育和造就詩(shī)人的唯一社會(huì)心理基礎(chǔ)；優(yōu)秀的詩(shī)人，總是按照“
美”
的規(guī)律，表現(xiàn)常人難以言盡的憂患情緒。
D.
《詩(shī)經(jīng)》里的“
變風(fēng)”
、“
變雅”
，漢魏六朝詩(shī)歌的“
慷慨有余哀”
，晚唐詩(shī)歌的“
憂思宛轉(zhuǎn)”
等，都是古代詩(shī)人憂患心理的表現(xiàn)。
6.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
作者通過(guò)引述納蘭性德的《飲水詩(shī)•
填詞》、李后主的《子夜歌》，意在表明詩(shī)詞與憂患心理的密切關(guān)系，唐宋詞人是多愁善感者。
B.
作者認(rèn)為唐宋詞人既承受著前代文學(xué)中豐厚的憂患心理精神，又接受了本朝社會(huì)新的憂患意識(shí)的影響，于是便特別喜歡抒寫“
苦悶”“
傷感”
。
C.
作者認(rèn)為清代學(xué)者王國(guó)維的研究已經(jīng)觸及到了唐宋詩(shī)詞憂患精神的“
本源”
，如李后主以“
血”
寫詞，晏殊、馮延巳則表現(xiàn)出“
憂生”
、“
憂世”
之意。
D.
憂患情緒如同一個(gè)幽靈，在唐宋詞壇上徘徊躑躅，又像一個(gè)巨大的陰影那樣，時(shí)時(shí)籠罩在詞人的心頭，就連試圖擺脫它的蘇軾也難免傷感與嘆息。
7.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
前代文學(xué)的憂患心理精神積淀、唐宋社會(huì)生活的矛盾、文人士大夫的敏感心理等，是唐宋詞具有濃郁憂患意識(shí)的三大主要原因。
B.
從主觀上看，唐宋詞的憂患精神，是由于士大夫文人是社會(huì)諸階層中最為敏感的人士，他們具有“
多愁”
、“
善感”
和“
深思”
的心理氣質(zhì)。
C.
唐宋社會(huì)產(chǎn)生或潛伏著許多矛盾和危機(jī)，這些矛盾和危機(jī)是唐宋詩(shī)詞里的憂患精神的社會(huì)土壤，它們往往觸發(fā)文人對(duì)社會(huì)生活的憂思。
D.
初期的詞，因?yàn)檎Q生于歌宴酒席等享樂(lè)的環(huán)境之中，所以常常會(huì)“
樂(lè)極生悲”
，經(jīng)常是歌宴的歡樂(lè)，引發(fā)詞人心頭的“
苦悶”
與“
憂患”
。

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