審美 關(guān)系在先 及其自由性 朱立元 審美 關(guān)系在先 的思想，在理論上是有根據(jù)的。根據(jù)之一是，依照馬克思 人就是人的世界 的存在論命題，人與世界源初是一體的，而不是現(xiàn)成的主體 審美“
關(guān)系在先”
及其自由性
朱立元
審美“
關(guān)系在先”
的思想，在理論上是有根據(jù)的。根據(jù)之一是，依照馬克思“
人就是人的世界”
的存在論命題，人與世界源初是一體的，而不是現(xiàn)成的主體、現(xiàn)成的客體二分的。因此，在邏輯上，審美關(guān)系(
活動(dòng))
之外或者之前，不存在任何現(xiàn)成的審美主體，也不存在任何現(xiàn)成的審美客體。如果離開(kāi)了一定的審美關(guān)系(
活動(dòng))
，即使是最富于創(chuàng)意的藝術(shù)家和最富有經(jīng)驗(yàn)的鑒賞家，也算不得審美主體；即使是最偉大的藝術(shù)作品和最優(yōu)雅的田園山水，也不是什么審美客體。人能否成為審美主體，世界能否成為審美客體，都取決于審美關(guān)系是否生成。審美主客體是在審美關(guān)系(
活動(dòng))
的狀態(tài)中生成和存在的。根據(jù)之二是，審美主體是審美關(guān)系中的主體，審美客體是審美關(guān)系中的客體。審美關(guān)系是審美主客體的邏輯確定者。例如我們只能在“
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”
的審美關(guān)系和審美狀態(tài)中，才能把陶淵明確定為審美主體，把南山確定為審美客體。可見(jiàn)，人之所以被稱為審美主體，世界之所以被稱為審美客體，其根本前提在于二者已經(jīng)處在審美關(guān)系中了。人生在世，人的生存實(shí)踐，永遠(yuǎn)是審美關(guān)系發(fā)生的獨(dú)一無(wú)二的根基。
但是，人并非每時(shí)每刻都處在審美狀態(tài)，世界并非每時(shí)每刻都成為審美對(duì)象(
客體)
，人與世界的關(guān)系并非每時(shí)每刻都呈現(xiàn)為審美關(guān)系。世間不存在絕對(duì)的、無(wú)條件的審美關(guān)系，只存在特定條件、情境、機(jī)緣下當(dāng)下生成顯現(xiàn)的審美關(guān)系。根據(jù)“
關(guān)系在先”
的原則，任何從生生不息的生成之流中截取出來(lái)的靜止的固定的審美關(guān)系，都是抽象的、無(wú)根的，也不是真正的審美關(guān)系；同樣，任何審美主體和審美客體也都是隨著審美關(guān)系的生成而生成，而不可能是先在的、固定的、現(xiàn)成的。林黛玉聽(tīng)到女子們歌唱《牡丹亭》中的唱詞，最初還處于非審美狀態(tài)，還不是審美主體，因?yàn)樗�并沒(méi)有成為她的審美對(duì)象；之后，才逐步形成了審美關(guān)系而不能自已，獲得了獨(dú)特的審美體驗(yàn)。
審美關(guān)系是人與世界之間的一種精神性的自由關(guān)系。審美主體不追求對(duì)象的功利的滿足，在外不受他物的束縛，在內(nèi)不受欲望的限制，完全由自己做主。自由又表現(xiàn)在審美主體始終關(guān)注對(duì)象的感性意義形象，并且環(huán)繞這一感性意義形象而展開(kāi)自由想象和聯(lián)想，自由地展開(kāi)自己的心靈形式。自由還表現(xiàn)在審美是人與世界之間的精神情感交流。
（選自《論審美關(guān)系及其生成性》，有刪改）
1.
下列對(duì)于“
審美關(guān)系”
的理解，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A.
審美，關(guān)系在先，即審美活動(dòng)之外或者之前，既沒(méi)有任何現(xiàn)成的審美主體的存在，也不會(huì)有任何現(xiàn)成的審美客體的存在。
B.
人與世界的關(guān)系并非呈現(xiàn)為靜止的固定的審美狀態(tài)，而是在特定的條件、情境、機(jī)緣當(dāng)下才會(huì)生成顯現(xiàn)出一種審美關(guān)系。
C.
任何審美關(guān)系，只存在于當(dāng)下生成顯現(xiàn)的審美關(guān)系中。審美關(guān)系發(fā)生的唯一根基永遠(yuǎn)是人生活在世上，人的生存的實(shí)踐。
D.
審美關(guān)系生成，人才成為審美主體，世界才成為審美客體，即審美主體和審美客體，只有在審美關(guān)系中才能生成和存在。
2.
下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A.
人與世界之間的審美關(guān)系是精神性自由關(guān)系，始終關(guān)注對(duì)象的感性意義形象，展開(kāi)自由的想象和聯(lián)想，在外不會(huì)受到他物的束縛。
B.
審美“
關(guān)系在先”
并有自由，任何截取出來(lái)的靜止的固定的審美關(guān)系都抽象無(wú)根，不是真正的審美關(guān)系。
C.
由《牡丹亭》中的幾句唱詞引發(fā)了林黛玉復(fù)雜而細(xì)微的情感過(guò)程，是因?yàn)樗�形成了審美關(guān)系并獲得了獨(dú)特的審美體驗(yàn)。
D.
世界并非每時(shí)每刻都成為審美對(duì)象，世間上任何審美關(guān)系是相對(duì)的有條件的。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A.
既然離開(kāi)了一定的審美關(guān)系，藝術(shù)家和鑒賞家，算不得審美主體，那么其藝術(shù)作品和田園山水，也就不會(huì)是審美客體。
B.
審美主體是審美關(guān)系中的主體，審美客體是審美關(guān)系中的客體。可見(jiàn)，審美關(guān)系是審美主體和審美客體的邏輯確定者。
C.
只有在那種“
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”
的審美關(guān)系中，我們才能把陶淵明確定為審美主體，把南山確定為審美客體。
D.
任何審美主體和審美客體不可能是先在的、固定的、現(xiàn)成的�？梢�(jiàn)，審美關(guān)系，也就是審美活動(dòng)是很難建立和發(fā)生的。
【答案】：
1.B
【解析】理解錯(cuò)誤，該項(xiàng)表述中心是“
人與世界的關(guān)系”
，強(qiáng)調(diào)“
人與世界不一定產(chǎn)生審美關(guān)系”
。
2. A
【解析】與原文不符。根據(jù)文意，缺少“
環(huán)繞這一感性意義形象”
這個(gè)“
自由想象和聯(lián)想”
的前提。
3. D
【解析】根據(jù)原文，“
任何審美主體和審美客體不可能是先在的、固定的、現(xiàn)成的”
強(qiáng)調(diào)的審美關(guān)系生成的條件或前提，和“
審美活動(dòng)很難建立和發(fā)生”
沒(méi)有必然的聯(lián)系。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/473053.html

相關(guān)閱讀：《包容性增長(zhǎng)》閱讀答案
“置身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的詩(shī)人所秉持的立場(chǎng)”閱讀答案
《新人文主義》閱讀答案
摘自楊義《直覺(jué)的魅力與流水用典》閱讀答案
葛兆光《中國(guó)經(jīng)典十種?序言》閱讀答案