借申遺擴(kuò)大書(shū)法世界影響 前不久，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院有關(guān)負(fù)責(zé)人在北京宣布，書(shū)法 申遺的正式文本已以中華人民共和國(guó)的名義正式向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交。這標(biāo)志著具有中 借“申遺”擴(kuò)大書(shū)法世界影響
前不久，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書(shū)法院有關(guān)負(fù)責(zé)人在北京宣布，書(shū)法“申遺”的正式文本已以中華人民共和國(guó)的名義正式向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交。這標(biāo)志著具有中國(guó)文化代表性的書(shū)法，踏上了申請(qǐng)成為“人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的旅程。
中國(guó)是書(shū)法藝術(shù)的母國(guó)
，如果以殷商的甲骨文為發(fā)軔，已有3000多歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而流派紛呈，名家輩出而佳作薈萃。書(shū)法，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)最經(jīng)典的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著中國(guó)文化的核心價(jià)值和本質(zhì)精神。中國(guó)書(shū)法的筆墨元素、線條符號(hào)、結(jié)構(gòu)造型及章法圖式等，擁有走向國(guó)際的物化形態(tài)和審美要素，欣賞功能和解讀意趣。當(dāng)畢加索偶然在博物館中見(jiàn)到中國(guó)書(shū)法時(shí)震撼不已，他沉浸在那“帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯”的點(diǎn)畫(huà)縱橫中，在那“乍顯乍晦，若行若藏”的墨色氣象中，發(fā)出了“這是藝術(shù)中的藝術(shù)”的驚嘆。而日本的書(shū)法藝術(shù)界把中國(guó)書(shū)法稱為“思想與造型的藝術(shù)”。日本早在我國(guó)漢代時(shí)，即派遣使者來(lái)學(xué)習(xí)漢字書(shū)法和儒學(xué)。日本書(shū)法史上的第一塊里程碑——圣德太子所書(shū)的《法華義疏》，就直接取法自我國(guó)隋朝書(shū)法。及至唐代，來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)書(shū)法的遣唐使更是眾多，日本書(shū)法史上的一代大師空海即是其中的代表。朝鮮、越南、馬來(lái)西亞等國(guó)也派遣過(guò)來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)書(shū)法的使者。
然而，可能由于中國(guó)書(shū)法的歷史過(guò)于悠久，藝術(shù)資源過(guò)于深厚，名篇佳作過(guò)于豐富，由此產(chǎn)生出一種書(shū)法文化“老祖母”心理，
自認(rèn)為是最老的、最正宗的，別人肯定會(huì)尊重的。于是對(duì)外交流趨于封閉，對(duì)外展示趨于停滯，對(duì)外宣傳趨于低迷。這種心理阻礙了中國(guó)書(shū)法向世界推廣發(fā)展的前景，遮蔽了中國(guó)書(shū)法向世界輻射傳播的空間。而日本卻在書(shū)法國(guó)際化方面做了很大努力和積極開(kāi)拓。結(jié)果，不少歐美人認(rèn)為書(shū)法是日本的藝術(shù)。
正由于先前我國(guó)書(shū)法界對(duì)書(shū)法藝術(shù)國(guó)際化缺少作為，以致中國(guó)書(shū)法在國(guó)際上的影響有時(shí)是缺席的。而近些，我們依然沒(méi)有讓中國(guó)書(shū)法走向世界的強(qiáng)烈意識(shí)和心理準(zhǔn)備，去國(guó)外辦書(shū)法展既不多，又主要集中在東南亞，而對(duì)藝術(shù)人氣頗高、注重多元?jiǎng)?chuàng)作的歐美很少光顧，所以，我國(guó)不少名氣很大、功力精深的書(shū)法大家如沈尹默、吳湖帆、豐子愷、馬公愚等在歐美鮮為人知。于是，日本對(duì)其當(dāng)代書(shū)法在國(guó)際上的地位頗為自信、自足；而韓國(guó)，盡管政府沒(méi)有為書(shū)法“申遺”的打算，但一些民間團(tuán)體或個(gè)人卻可能提出這種主張。
如今，中國(guó)書(shū)法“申遺”的步子已經(jīng)跨出，這僅是良好的開(kāi)始，我們?cè)跁?shū)法教育、書(shū)法傳承、書(shū)法創(chuàng)作乃至?xí)�法保護(hù)上更有許多具體的工作要做。同時(shí)，推動(dòng)中國(guó)書(shū)法國(guó)際化，我們既要有扎實(shí)的推介措施，又要有系統(tǒng)的策展計(jì)劃，要多搞一些國(guó)際性的交流展和巡回展。這樣才能達(dá)到提升中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在國(guó)際上的影響和地位，使古老悠久而又充滿活力的中國(guó)書(shū)法在國(guó)際藝苑上光彩照人的目的。
10、下列對(duì)“中國(guó)是書(shū)法藝術(shù)的母國(guó)”的說(shuō)法不正確
的一項(xiàng)是（
）
A、如果以殷商的甲骨文為發(fā)軔，已有3000多歷史。
B、畢加索在見(jiàn)到中國(guó)書(shū)法時(shí)震撼不已
C、日本書(shū)法史上的第一塊里程碑——《法華義疏》就直接取法于我國(guó)隋朝書(shū)法。
D、歷史上，朝鮮、越南、馬來(lái)西亞等國(guó)也有派遣到中國(guó)學(xué)習(xí)書(shū)法的使者。
11、下列對(duì)“書(shū)法文化‘老祖母’心理”的說(shuō)法不正確
的一項(xiàng)是（
）
A、心理產(chǎn)生的原因是中國(guó)書(shū)法的歷史過(guò)于悠久，藝術(shù)資源過(guò)于深厚，名篇佳作過(guò)于豐富。
B、自認(rèn)為中國(guó)書(shū)法是最老、最正宗的，別人肯定會(huì)尊重的。
C、表現(xiàn)出中國(guó)書(shū)法對(duì)外交流趨于封閉，對(duì)外展示趨于停滯，對(duì)外宣傳趨于低迷。
D、直接導(dǎo)致了不少歐美人認(rèn)為書(shū)法是日本的藝術(shù)。
12、下面對(duì)全文說(shuō)明特征和說(shuō)明方法的判斷不正確
的一項(xiàng)是（
）
A、“申遺”即抓住了中國(guó)書(shū)法最本質(zhì)的特征：時(shí)間久，流派眾，名家和佳作多。
B、“如果以殷商的甲骨文為發(fā)軔，已有3000多歷史”運(yùn)用了列數(shù)字的說(shuō)明方法。
C、“書(shū)法文化‘老祖母’心理”，其中的“老祖母”運(yùn)用了打比方的說(shuō)明方法。
D、“沈尹默、吳湖帆、豐子愷、馬公愚等在歐美鮮為人知”運(yùn)用了舉例子的說(shuō)明方法。
13、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（
）
A、中國(guó)文化的核心價(jià)值和本質(zhì)精神只有靠書(shū)法才能體現(xiàn)出來(lái)。
B、先前我國(guó)書(shū)法界對(duì)書(shū)法藝術(shù)國(guó)際化缺少作為，導(dǎo)致了中國(guó)書(shū)法在國(guó)際上的影響有時(shí)是缺席的。
C、如果中國(guó)不“申遺”，日本和韓國(guó)就會(huì)搶先提出這種主張。
D、中國(guó)書(shū)法“申遺”的步子一經(jīng)跨出，中國(guó)書(shū)法在國(guó)際上的影響和地位一定會(huì)提高，中國(guó)書(shū)法在國(guó)際藝苑上的光彩照人的目的一定會(huì)達(dá)到。
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12
13
B
D
A
B


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