全球史觀 反思 西方中心論 的一個代表 改革開放初期， 西方中心論 在學(xué)術(shù)界有相當市場，它也是新自由主義經(jīng)濟學(xué)在中國流行的一種非常重要的思想基礎(chǔ)。但是，隨著西方經(jīng)濟不斷爆 “
全球史觀
” ——
反思
“
西方中心論
”
的一個代表
改革開放初期，
“
西方中心論
”
在學(xué)術(shù)界有相當市場，它也是新自由主義經(jīng)濟學(xué)在中國流行的一種非常重要的思想基礎(chǔ)。但是，隨著西方經(jīng)濟不斷爆發(fā)危機，世界上對資本主義制度的反思不斷深入，對
“
西方中心論
”
的批判也日漸深刻。
“
全球史觀
”
正是這種反思潮流的一個代表。
英國史學(xué)家巴勒克拉夫最先明確提出了
“
全球史觀
”
。他認為，主要從西歐觀點來解釋歷史已經(jīng)不夠了，史學(xué)家應(yīng)該
“
從歐洲和西方跳出，將視線投射到所有的地區(qū)和時代
”
，這樣才能
“
公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹
”
。此后，歐美多位歷史學(xué)家繼承和發(fā)展了這一觀點。
“
全球史觀
”
對
“
西方中心論
”
、
“
洋教條
”
崇拜的破除在當代中國具有更重要和更深遠的意義。當然，
“
全球史觀
”
尤其是其中的
“
中國中心觀
”
也存在相當?shù)膯栴}，無須諱言，任何學(xué)者都不可避免地要受到諸如時代、文化甚至是個人因素的影響。
鴉片戰(zhàn)爭以后的
100
多時間里，中國在西方國家的眼中一直是一個弱小國家．但新中國成立以來尤其是最近
30
的發(fā)展顛覆了這個形象。正因為如此，一些西方學(xué)者開始用新的眼光來看待中國的現(xiàn)實和歷史�？挛牡摹对谥袊�發(fā)現(xiàn)歷史
——
中國中心觀在美國的興起》一書，提出研究中國歷史應(yīng)該
“
走向以中國為中心
”
，亦即
“
從中國而不是從西方著手來研究中國歷史，并盡量采取內(nèi)部的（即中國的）而不是外部的（即西方的）準繩來決定中國歷史哪些現(xiàn)象具有歷史重要性
”
。而由于中華復(fù)興導(dǎo)致的自信心的恢復(fù)（有些表現(xiàn)為過度膨脹），也使一些中國人自覺不自覺地迎合并推動了這個潮流。
自
“
后現(xiàn)代
”
思潮興起以來，資本主義社會的各種危機已經(jīng)充分地暴露出來，一些西方學(xué)者對西方文明的前途喪失了信心，因而認為
“
西方的沒落
”
如同其他文明的衰落一樣都是歷史的
“
宿命
”
。《西方的沒落》的作者斯賓格勒就是一個典型的代表。在這種情況下，對未來世界的構(gòu)建和想象只能指向西方之外的世界，尤其是中華文明。
需要特別指出的是，推崇中華文明，并不是現(xiàn)代西方學(xué)者的專利，甚至也不完全是對西方文明喪失信心后的偶然現(xiàn)象，而是在相當長的歷史時期內(nèi)，一些西方學(xué)者的傳統(tǒng)。
17-18
世紀，西方世界流行著一種泛中國崇拜的思潮，從神秘的哲學(xué)、嚴肅的政治、精致的藝術(shù)到社會的經(jīng)濟和生活風(fēng)格，中國形象在歐洲社會面前展現(xiàn)了
“
夢寐以求的幸福生活的前景
”
。這種泛中國崇拜既建立在當時西方與東方實力的對比上，也建立在東方文化的神秘以及歷史文化失衡的心理上，因此并不完全以物質(zhì)實力為限。
“
全球史觀
”
對
“
西方中心論
”
的批判從技術(shù)到制度再到文化的解釋范式的變化，在一定程度上折射了這種心理。
以史鑒今，對中國人文社會科學(xué)的反思與批判多半來自外部力量的推動，這反映出了中國在政治經(jīng)濟和歷史文化兩方面都受到西方壓制與影響的事實。物質(zhì)落后，并不是挨打的充分條件，缺乏歷史文化自信，才是中華民族復(fù)興的最大阻礙。
（選自《中國社會科學(xué)報》，有刪改）
7.
根據(jù)文意，下列說法不正確的一項是
A.
西方經(jīng)濟危機不斷爆發(fā)，導(dǎo)致世界上對資本主義制度的反思不斷深入，因此，學(xué)術(shù)界開始對
“
西方中心論
”
展開全面的批判。
B.
按照英國史學(xué)家巴勒克拉夫的觀點，
“
西方中心論
”
未能
“
公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹
”
。
C. “
中國中心觀
”
是
“
全球史觀
”
的一部分，因?qū)W者受到時代、文化甚至是個人因素等方面的影響，其觀點也存在著相當?shù)膯栴}。
D.
柯文提出研究中國歷史應(yīng)該
“
以中國為中心
”
，由于中華復(fù)興導(dǎo)致的中國人自信心的恢復(fù)，使一些中國人迎合并推動了這個潮流。
8.
下列說法，不能證明
“
推崇中華文明，并不是現(xiàn)代西方學(xué)者的專利
”
的一項是
A. 17-18
世紀，西方世界流行著一種泛中國崇拜的思潮。
B.
在歷史上相當長的時期內(nèi)，一些西方學(xué)者繼承著推崇中華文明的傳統(tǒng)。
C.
推崇中華文明不完全是現(xiàn)代西方學(xué)者對西方文明喪失信心后的偶然現(xiàn)象。
D.
中國形象在歐洲社會面前展現(xiàn)了
“
夢寐以求的幸福生活的前景
”
。
9.
根據(jù)原文內(nèi)容
,
下列推斷不正確的一項是
:
A.
以斯賓格勒為代表的一些西方學(xué)者認為西方文明已經(jīng)走向沒落，因此，應(yīng)該去關(guān)注西方之外的世界，尤其是中華文明。
B.
早在
17-18
世紀，西方世界就流行著一種泛中國崇拜的思潮，因為那時中國非常繁盛。如今，中華文明再次被世人推崇，可見經(jīng)濟實力決定文化地位。
C. “
全球史觀
”
破除了對
“
西方中心論
”
、
“
洋教條
”
的崇拜，一些西方學(xué)者開始用新的眼光來看待中國的現(xiàn)實和歷史。
D.
中國人要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅要增強國家的經(jīng)濟實力，更要增強對中華民族歷史文化的自信力。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
7 A (A
項強加因果，
“
因此，學(xué)術(shù)界開始對
“
西方中心論
”
展開全面的批判
”
與原文不符
8 .C
（
C
項表述
“
不完全是
”
作為論據(jù)不夠確鑿，無法證明觀點；從上下文看，本句講的是
“
推崇中華文明并非偶然
”
，與前句
“
推崇中華文明并非現(xiàn)代學(xué)者專利
”
句意并列，共同引出下面的結(jié)論，二者不是證明關(guān)系。）
9. B（原文，這種崇拜“不完全以物質(zhì)實力為限”）

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