閱讀下面的文字，完成1～3題。 藝術(shù)的本質(zhì)是不穩(wěn)定的。凡是既定的經(jīng)典藝術(shù)都是已死亡的尸體，捍衛(wèi)一種藝術(shù)形態(tài)的無(wú)限有效和再現(xiàn)都是背離歷史規(guī)律與文明本能的行為，如果文明傾 　　閱讀下面的文字，完成1～3題。
　　藝術(shù)的本質(zhì)是不穩(wěn)定的。凡是既定的經(jīng)典藝術(shù)都是已死亡的尸體，捍衛(wèi)一種藝術(shù)形態(tài)的無(wú)限有效和再現(xiàn)都是背離歷史規(guī)律與文明本能的行為，如果文明傾向穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)，那它在最初誕生那一刻就徹底死亡。因此，藝術(shù)必然對(duì)那些僵滯的文化、審美、制度和價(jià)值進(jìn)行破壞，其本能目的就是激活文明不至于在穩(wěn)定中走向終結(jié)。
　　藝術(shù)作為人類情感思想的表現(xiàn)載體之一，其材料類型各種各樣，它們的物質(zhì)屬性恰恰跟藝術(shù)本質(zhì)沒(méi)有直接關(guān)系，如繪畫(huà)材料與表演軀體不是藝術(shù)所關(guān)照的中心。藝術(shù)的本質(zhì)是通過(guò)各種材料手段反映的意識(shí)世界，其主體最終是人。由于傳統(tǒng)哲學(xué)在世界第一性上的決裂爭(zhēng)歧，結(jié)果導(dǎo)致美學(xué)體系陷入神學(xué)絕對(duì)性與理性絕對(duì)性的夾縫中。直到存在主義哲學(xué)的出現(xiàn)，才逐漸還原了人的主體獨(dú)立性與特殊性，它把人的存在先于自然本質(zhì)，而本質(zhì)先于存在被看作是一個(gè)普遍的自然現(xiàn)象，即它只適于物質(zhì)，不適合于文明人特殊的存在體。不想傳統(tǒng)神學(xué)將人作為神秘的它在，更不想物質(zhì)主義將人定為一種自然的客在。
　　20世紀(jì)人類文化精神的演進(jìn)，主要是藝術(shù)與哲學(xué)對(duì)歷史與文明、社會(huì)與制度的批判性構(gòu)建。這就是藝術(shù)從審美功能轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)功能的新蛻變。藝術(shù)自身處于一種極為不穩(wěn)定的狀態(tài)，換言之，藝術(shù)的本質(zhì)如同文明人的本質(zhì)，其最高級(jí)的一面是最不穩(wěn)定的活躍層面。其原始面貌也不再是本質(zhì)的主體。藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，審美成為當(dāng)代藝術(shù)最低級(jí)功能，它進(jìn)而復(fù)雜到對(duì)自身的批判與顛覆。因此，藝術(shù)的本質(zhì)是文明人的精神存在現(xiàn)象，是文明抽象的總和。那么，人作為意識(shí)存在的主體，他所對(duì)肉體與自然依賴不再是絕對(duì)的被動(dòng)，自殺的自由意志在一定程度上消解了自然力的絕對(duì)性。這種意識(shí)存在的精神現(xiàn)象雖沒(méi)能徹底顛覆自然的規(guī)律秩序，但對(duì)人的本身存在是徹底意志化。在常規(guī)的社會(huì)文明狀態(tài)中，商品的最高級(jí)形態(tài)不再是使用與交換的物性價(jià)值，成為人們的社會(huì)精神價(jià)值存在的表現(xiàn)形態(tài)。
　　藝術(shù)是既定文明的死敵，即使最正確的道德行為、最健康的審美價(jià)值和最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)，均為藝術(shù)所不可饒恕的搗毀對(duì)象，穩(wěn)定意味著文明的僵死與歷史的終結(jié)。藝術(shù)最突出的新與舊的生死較量，從形式到內(nèi)容都處于一個(gè)極度不穩(wěn)定狀態(tài)，任何一個(gè)社會(huì)的藝術(shù)在一定時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)的穩(wěn)定性，那么，它的發(fā)展往往是相對(duì)緩慢的。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，再也沒(méi)有比死亡威脅更能激發(fā)人類的智慧與想象、勇氣與毅力。當(dāng)代的資本主義文明呈現(xiàn)出一個(gè)穩(wěn)定性，它與人類在藝術(shù)上創(chuàng)造力激情的萎縮有著內(nèi)在密切聯(lián)系。正如海德格爾所說(shuō)：民主意味著資本主義的徹底終結(jié)。文明正是在不穩(wěn)定中達(dá)到最終毀滅，可穩(wěn)定則是提前的死亡。一位有天賦的藝術(shù)家，其求變求新的突破本能成為一種創(chuàng)作激情，這種原動(dòng)力使他們對(duì)一切既定的審美規(guī)范、制度權(quán)威、形式風(fēng)格和內(nèi)容主題充滿了敵意，從而造成藝術(shù)自身不斷死亡與新生的蛻變性過(guò)程，它表現(xiàn)為文明不斷演變的運(yùn)動(dòng)特征。
　�。ㄕ�編自程美信《藝術(shù)的本質(zhì)》）
　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( )
　　A．對(duì)一種藝術(shù)形態(tài)的無(wú)限有效和再現(xiàn)的捍衛(wèi)，都是違背歷史規(guī)律與文明本能的，因?yàn)榧榷ǖ慕?jīng)典藝術(shù)都已死亡，這是由藝術(shù)的本質(zhì)所決定的。
　　B．藝術(shù)的本質(zhì)是不穩(wěn)定的，穩(wěn)定意味著文明的僵死與歷史的終結(jié)，因此，為激活文明，藝術(shù)總是對(duì)僵滯的文化、審美、制度和價(jià)值進(jìn)行破壞。
　　C．最正確的道德行為、最健康的審美價(jià)值和最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)，都是藝術(shù)搗毀對(duì)象，因?yàn)樗囆g(shù)是既定文明的死敵，文明傾向穩(wěn)定，就意味著死亡。
　　D．作為人類情思的表現(xiàn)載體，藝術(shù)的材料各種各樣，它們的物質(zhì)屬性其實(shí)跟藝術(shù)本質(zhì)沒(méi)有關(guān)系，如繪畫(huà)材料與表演軀體不是藝術(shù)所關(guān)照的中心。
　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
　　A．藝術(shù)的本質(zhì)是人的意識(shí)的反映，藝術(shù)的主體最終是人，但傳統(tǒng)哲學(xué)讓美學(xué)體系陷入神學(xué)絕對(duì)性與理性絕對(duì)性的夾縫中。
　　B．存在主義哲學(xué)的出現(xiàn)，還原了人的主體獨(dú)立性與特殊性，認(rèn)為人的存在先于自然本質(zhì)，而本質(zhì)先于存在是一種自然現(xiàn)象。
　　C．傳統(tǒng)神學(xué)將人作為神秘的它在，竟然從物質(zhì)主義的角度將人定為一種自然的客在，這是人們所未曾預(yù)料的。
　　D．20世紀(jì)藝術(shù)功能開(kāi)始從審美轉(zhuǎn)向社會(huì)學(xué)，主要表現(xiàn)在藝術(shù)與哲學(xué)對(duì)歷史與文明、社會(huì)與制度的批判性構(gòu)建。
　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
　　A．藝術(shù)最突出的特點(diǎn)就是新與舊的生死較量，所以從形式到內(nèi)容都處于一個(gè)不穩(wěn)定狀態(tài)，其最高級(jí)的一面是最不穩(wěn)定的活躍層面。
　　B．藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，審美是藝術(shù)最低級(jí)功能，它進(jìn)而復(fù)雜到對(duì)自身的批判與顛覆。所以說(shuō)，藝術(shù)的本質(zhì)是文明人的精神存在現(xiàn)象。
　　C．如果一種藝術(shù)在一定時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)的穩(wěn)定性，那么它的發(fā)展往往是相對(duì)緩慢的，這是有藝術(shù)的不穩(wěn)定性的本質(zhì)所決定的。
D．有天賦的藝術(shù)家，總是以其求變求新的突破本能，對(duì)一切既定的審美規(guī)范、制度權(quán)威、形式風(fēng)格和內(nèi)容主題進(jìn)行革新。
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