閱讀下面的文字，完成1～3題。 藝術(shù)的本質(zhì)是不穩(wěn)定的。凡是既定的經(jīng)典藝術(shù)都是已死亡的尸體，捍衛(wèi)一種藝術(shù)形態(tài)的無限有效和再現(xiàn)都是背離歷史規(guī)律與文明本能的行為，如果文明傾 　　閱讀下面的文字，完成1～3題。
　　藝術(shù)的本質(zhì)是不穩(wěn)定的。凡是既定的經(jīng)典藝術(shù)都是已死亡的尸體，捍衛(wèi)一種藝術(shù)形態(tài)的無限有效和再現(xiàn)都是背離歷史規(guī)律與文明本能的行為，如果文明傾向穩(wěn)定的態(tài)勢，那它在最初誕生那一刻就徹底死亡。因此，藝術(shù)必然對那些僵滯的文化、審美、制度和價值進行破壞，其本能目的就是激活文明不至于在穩(wěn)定中走向終結(jié)。
　　藝術(shù)作為人類情感思想的表現(xiàn)載體之一，其材料類型各種各樣，它們的物質(zhì)屬性恰恰跟藝術(shù)本質(zhì)沒有直接關(guān)系，如繪畫材料與表演軀體不是藝術(shù)所關(guān)照的中心。藝術(shù)的本質(zhì)是通過各種材料手段反映的意識世界，其主體最終是人。由于傳統(tǒng)哲學在世界第一性上的決裂爭歧，結(jié)果導致美學體系陷入神學絕對性與理性絕對性的夾縫中。直到存在主義哲學的出現(xiàn)，才逐漸還原了人的主體獨立性與特殊性，它把人的存在先于自然本質(zhì)，而本質(zhì)先于存在被看作是一個普遍的自然現(xiàn)象，即它只適于物質(zhì)，不適合于文明人特殊的存在體。不想傳統(tǒng)神學將人作為神秘的它在，更不想物質(zhì)主義將人定為一種自然的客在。
　　20世紀人類文化精神的演進，主要是藝術(shù)與哲學對歷史與文明、社會與制度的批判性構(gòu)建。這就是藝術(shù)從審美功能轉(zhuǎn)向社會學功能的新蛻變。藝術(shù)自身處于一種極為不穩(wěn)定的狀態(tài)，換言之，藝術(shù)的本質(zhì)如同文明人的本質(zhì)，其最高級的一面是最不穩(wěn)定的活躍層面。其原始面貌也不再是本質(zhì)的主體。藝術(shù)發(fā)展到當代，審美成為當代藝術(shù)最低級功能，它進而復雜到對自身的批判與顛覆。因此，藝術(shù)的本質(zhì)是文明人的精神存在現(xiàn)象，是文明抽象的總和。那么，人作為意識存在的主體，他所對肉體與自然依賴不再是絕對的被動，自殺的自由意志在一定程度上消解了自然力的絕對性。這種意識存在的精神現(xiàn)象雖沒能徹底顛覆自然的規(guī)律秩序，但對人的本身存在是徹底意志化。在常規(guī)的社會文明狀態(tài)中，商品的最高級形態(tài)不再是使用與交換的物性價值，成為人們的社會精神價值存在的表現(xiàn)形態(tài)。
　　藝術(shù)是既定文明的死敵，即使最正確的道德行為、最健康的審美價值和最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)，均為藝術(shù)所不可饒恕的搗毀對象，穩(wěn)定意味著文明的僵死與歷史的終結(jié)。藝術(shù)最突出的新與舊的生死較量，從形式到內(nèi)容都處于一個極度不穩(wěn)定狀態(tài)，任何一個社會的藝術(shù)在一定時間內(nèi)保持相對的穩(wěn)定性，那么，它的發(fā)展往往是相對緩慢的。戰(zhàn)爭是殘酷的，再也沒有比死亡威脅更能激發(fā)人類的智慧與想象、勇氣與毅力。當代的資本主義文明呈現(xiàn)出一個穩(wěn)定性，它與人類在藝術(shù)上創(chuàng)造力激情的萎縮有著內(nèi)在密切聯(lián)系。正如海德格爾所說：民主意味著資本主義的徹底終結(jié)。文明正是在不穩(wěn)定中達到最終毀滅，可穩(wěn)定則是提前的死亡。一位有天賦的藝術(shù)家，其求變求新的突破本能成為一種創(chuàng)作激情，這種原動力使他們對一切既定的審美規(guī)范、制度權(quán)威、形式風格和內(nèi)容主題充滿了敵意，從而造成藝術(shù)自身不斷死亡與新生的蛻變性過程，它表現(xiàn)為文明不斷演變的運動特征。
　�。ㄕ�編自程美信《藝術(shù)的本質(zhì)》）
　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )
　　A．對一種藝術(shù)形態(tài)的無限有效和再現(xiàn)的捍衛(wèi)，都是違背歷史規(guī)律與文明本能的，因為既定的經(jīng)典藝術(shù)都已死亡，這是由藝術(shù)的本質(zhì)所決定的。
　　B．藝術(shù)的本質(zhì)是不穩(wěn)定的，穩(wěn)定意味著文明的僵死與歷史的終結(jié)，因此，為激活文明，藝術(shù)總是對僵滯的文化、審美、制度和價值進行破壞。
　　C．最正確的道德行為、最健康的審美價值和最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)，都是藝術(shù)搗毀對象，因為藝術(shù)是既定文明的死敵，文明傾向穩(wěn)定，就意味著死亡。
　　D．作為人類情思的表現(xiàn)載體，藝術(shù)的材料各種各樣，它們的物質(zhì)屬性其實跟藝術(shù)本質(zhì)沒有關(guān)系，如繪畫材料與表演軀體不是藝術(shù)所關(guān)照的中心。
　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
　　A．藝術(shù)的本質(zhì)是人的意識的反映，藝術(shù)的主體最終是人，但傳統(tǒng)哲學讓美學體系陷入神學絕對性與理性絕對性的夾縫中。
　　B．存在主義哲學的出現(xiàn)，還原了人的主體獨立性與特殊性，認為人的存在先于自然本質(zhì)，而本質(zhì)先于存在是一種自然現(xiàn)象。
　　C．傳統(tǒng)神學將人作為神秘的它在，竟然從物質(zhì)主義的角度將人定為一種自然的客在，這是人們所未曾預料的。
　　D．20世紀藝術(shù)功能開始從審美轉(zhuǎn)向社會學，主要表現(xiàn)在藝術(shù)與哲學對歷史與文明、社會與制度的批判性構(gòu)建。
　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )
　　A．藝術(shù)最突出的特點就是新與舊的生死較量，所以從形式到內(nèi)容都處于一個不穩(wěn)定狀態(tài)，其最高級的一面是最不穩(wěn)定的活躍層面。
　　B．藝術(shù)在發(fā)展過程中，審美是藝術(shù)最低級功能，它進而復雜到對自身的批判與顛覆。所以說，藝術(shù)的本質(zhì)是文明人的精神存在現(xiàn)象。
　　C．如果一種藝術(shù)在一定時間內(nèi)保持相對的穩(wěn)定性，那么它的發(fā)展往往是相對緩慢的，這是有藝術(shù)的不穩(wěn)定性的本質(zhì)所決定的。
D．有天賦的藝術(shù)家，總是以其求變求新的突破本能，對一切既定的審美規(guī)范、制度權(quán)威、形式風格和內(nèi)容主題進行革新。
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