我與文學(xué)及其他（節(jié)選） 朱光潛 我們的世界中有的是兇災(zāi)險惡 , 但是說這種兇災(zāi)險惡是悲劇，只是在用比譬。悲劇所描寫的固然也不外乎兇災(zāi)險惡，但是悲劇的兇災(zāi)險惡是在藝術(shù)鍋爐 我與文學(xué)及其他（節(jié)選）
朱光潛
我們的世界中有的是兇災(zāi)險惡,
但是說這種兇災(zāi)險惡是悲劇，只是在用比譬。悲劇所描寫的固然也不外乎兇災(zāi)險惡，但是悲劇的兇災(zāi)險惡是在藝術(shù)鍋爐中蒸餾過的。悲劇中有人生，人生中不必有悲劇。
像一切藝術(shù)一樣，戲劇要有幾分近情理，否則它和人生沒有接觸點，讀來興味索然；它也要有幾分不近情理，否則你會把舞臺真正看做世界，看《奧瑟羅》會想到自己的妻子，或者老實遞消息給司馬懿，說諸葛亮是在演空城計。
你走進(jìn)舞臺，你便須暫時丟開世界，因為悲劇和人生之間自有一種不可跨越的距離。
悲劇都有些古色古香。希臘悲劇流傳于人間的幾十部之中只有《波斯人》一部是寫當(dāng)時史實，其余都是寫人和神還沒有分家時的老故事老傳說。莎土比亞并不醉心于古典,
在這一點上他卻近乎守舊。他的悲劇事跡也大半是代遠(yuǎn)淹的。17
世紀(jì)法國悲劇也是如此。拉辛在《巴雅澤》序文里說,“
說老實話,
如果劇情在哪一國發(fā)生,
劇本就在哪一國表演,
我不勸作家拿這樣近代的事跡做悲劇”
。他自己用近代的“
巴雅澤”
事跡，因為它發(fā)生在土耳其，“
國度的遼遠(yuǎn)可以稍稍補救時間的鄰近”
。這是以空間的遠(yuǎn)救時間的近。
悲劇和平凡是不相容的，而實際上不平凡就失去人生世相的真面目。所謂“
主角”
同時都有幾分“
英雄氣”
。普羅米修斯、哈姆雷特都不是你我凡人所能望其項背的，你我凡人沒有他們的偉大魄力，也沒有他們那股傻勁兒。許多悲劇情境移到我們?nèi)粘Ｊ澜缰衼�，都會被妥協(xié)釀成一個平凡收場，不至于引起軒然大波。如果你我是俄狄浦斯，要逃弒父娶母的預(yù)言，索性不殺人，獨身到老，便什么禍?zhǔn)乱矝]有。悲劇的產(chǎn)生就由于不平常人睜著大眼睛向我們平常人所避免的災(zāi)禍里闖。悲劇的世界和我們是隔著一層的。
這種另一世界的感覺往往因神秘色彩而更加濃厚。悲劇壓根兒就是一個不可解的謎語，如果能拿理性去解釋它的來因去果，便失其為悲劇了。善有善報，惡有惡報，這是人類的普遍希望，而事實往往不如人所期望，不能尤人，于是怨天,
說一切都是命運。悲劇是不虔敬的，它隱約指示冥冥之中有一個搗亂鬼,
但是這個搗亂鬼的面目究競?cè)绾�，它卻不讓我們知道，本來它也無法讓我們知道。
悲劇把生活的苦惱和死的幻滅通過放大鏡,
射到某種距離以外去看。苦悶的呼號變成莊嚴(yán)燦爛的意象，霎時間使人脫開現(xiàn)實的重壓而游魂于幻境，這就是尼采所說的“
從形相得解脫”
。
15
．“
悲劇把生活的苦惱和死的幻滅通過放大鏡,
射到某種距離以外去看”
一句中“
放大鏡”
和“
某種距離”
分別指什么？（6
分）
答： ▲

15.“
放大鏡”
喻指一定的藝術(shù)提煉和加工。“
某種距離”
是指發(fā)生的時間和創(chuàng)作的時間有跨度，空間上往往發(fā)生在非作者本身的國度。（每點3
分）
評改調(diào)整為：“
放大鏡”
喻指一定的藝術(shù)提煉和加工。（2
分）“
某種距離”
是指發(fā)生的時間和創(chuàng)作的時間有跨度（1
分），空間上往往發(fā)生在非作者本身的國度（1
分），平凡人和“
英雄”
的距離（1
分），理性和“
神秘”
的距離（或者可解釋與不可解釋的距離）（1
分）。
16
．“
悲劇和人生之中自有一種不可跨越的距離”
，其中的“
跨越”
從不同角度說包含哪幾個方面？（6
分）
答： ▲

16.①
時間方面：悲劇都有些古色古香，寫當(dāng)時事實的少；②
空間方面：一般不在本國，選擇別國表現(xiàn)；③
身世或身份方面：悲劇和平凡是不相容的，悲劇是反映不平常人向平常人所避免的災(zāi)禍里闖；④
認(rèn)識方面：悲劇是不可解的謎語，不如人所期望，悲劇是不虔敬的，真正的面貌不讓我們知道，也無法讓我們知道。（答出1
點給2
分，答出3
點給6
分。）
評改調(diào)整為：①
時間方面；②
空間方面；③
身份或角色方面；④
認(rèn)識方面。（概括出大方面即可，不必分析。每點2
分，3
點即可）
17
．作者對“
悲劇和人生”
的關(guān)系有哪些認(rèn)識？請分條概況。（6
分）
答： ▲

17.
（1
）悲劇中有人生，人生中不必有悲劇；（2
）悲劇有幾分盡情理，也要有幾分不盡情理；(3)
悲劇和人生之間有一種不可跨越的距離；（4
）悲劇使人脫開現(xiàn)實的重壓而游魂于幻境。（答出三點給6
分。

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