技術(shù)與文化傳承 郭秀麗 ① 人類在生產(chǎn)生活中，會(huì)積累很多知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，借以傳承后代，使他們少走彎路，獲得易 行有效的生產(chǎn)生活方式，合理地規(guī)避自然及疾病的侵害，更好地順應(yīng)自 技術(shù)與文化傳承
郭秀麗
①
人類在生產(chǎn)生活中，會(huì)積累很多知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，借以傳承后代，使他們少走彎路，獲得易
行有效的生產(chǎn)生活方式，合理地規(guī)避自然及疾病的侵害，更好地順應(yīng)自然、利用自然，達(dá)到健
康平安酌目的。如，“
朝霞不出門(mén)，晚霞行千里…‘
天上魚(yú)鱗斑，曬谷不用翻”
，揭示了天象和天
氣變化之間的客觀聯(lián)系，有預(yù)報(bào)天氣的作用。“
一九一九有風(fēng)，一伏一伏有雨”
，揭示了冬夏
風(fēng)雨時(shí)象的聯(lián)系，能啟發(fā)人們從冬天數(shù)九節(jié)令風(fēng)的變化判斷來(lái)夏天數(shù)伏節(jié)令雨的變化，是
千百來(lái)人們?cè)谵r(nóng)事活動(dòng)中總結(jié)出的規(guī)律。“
立夏起土塵，四十天刮黃風(fēng)”
，揭示了節(jié)氣和風(fēng)
象之間的客觀聯(lián)系。“
小兒積食，鬢角發(fā)熱”
，提示父母如何觀察孩子身體狀況以預(yù)防疾病的
發(fā)生。諸如此類的諺語(yǔ)、順口溜是一代又一代中國(guó)人智慧的結(jié)晶，在技術(shù)不那么發(fā)達(dá)的
代，這些文化所起的作用也是其他東西無(wú)法替代的。
②
但隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，由人與自然原始溝通得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的使用空間逐漸被
更為便捷的技術(shù)擠壓。比如，有了從各種媒介都能獲取的天氣預(yù)報(bào)，人們就不再關(guān)心并傳播
祖輩口耳相傳的相關(guān)農(nóng)諺、俗語(yǔ)，也不會(huì)按照這些去觀察云彩觀察天象從而判斷天氣變化
了；有了溫度計(jì)等各種醫(yī)療器械，父母也不用憑著祖輩流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)判斷孩子的身體狀況
了。去繁就簡(jiǎn)，人類本性使然，，但如果單純依賴技術(shù)獲取間接信息，就會(huì)失卻與自然萬(wàn)物直
接溝通交流的機(jī)會(huì)，人的精神生活勢(shì)必發(fā)生異化。從這一角度來(lái)看，實(shí)用主義思維在技木越
來(lái)越發(fā)達(dá)的時(shí)代，給人類的文化傳承和精神生活帶來(lái)了難以避免的戕害。
③
毋庸置疑，技術(shù)本是文化的產(chǎn)物，記載著人類文明的程度，能給人們帶來(lái)物質(zhì)的滿足
和精神的愉悅，諸多的積極作用數(shù)不勝數(shù)。人們生活在當(dāng)下發(fā)達(dá)的信息社會(huì)，使用著無(wú)比先
進(jìn)的技術(shù)，也生產(chǎn)著新時(shí)代的文化，為文化的創(chuàng)新注入新的內(nèi)容。但是，也應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到
技術(shù)在環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、人的物化和異化以及價(jià)值倫理觀念危機(jī)等方面的負(fù)面作用。如
果無(wú)視這些技術(shù)弊端，不予以積極化解，人就會(huì)淪為技術(shù)的奴隸。如果只用實(shí)用主義思維考
慮技術(shù)在當(dāng)下的諸多可用和方便之處，而忽略曾經(jīng)也起過(guò)實(shí)際作用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，
忽略這種文化的精神作用，就會(huì)陷入物質(zhì)和技術(shù)主義的泥潭。本來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，重
實(shí)用而輕理想的思維一直延續(xù)著，人們的骨子里或多或少有著實(shí)用主義思維傾向。再加上
近代以來(lái)，國(guó)外實(shí)用主義哲學(xué)傳到中國(guó)，進(jìn)而發(fā)展成了一種急功近利甚而偏向追求物質(zhì)效用
的民族心態(tài)。在這種思維和心態(tài)之下，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的精神效用很容易就被現(xiàn)代技術(shù)的
物質(zhì)效用取代，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承遇到了思維障礙。
④
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要傳承，因?yàn)樗�是民族精神之源；技術(shù)發(fā)展腳步不會(huì)停止，這是客觀
規(guī)律。在偏重物質(zhì)的實(shí)用主義思維之下，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代技術(shù)之間的矛盾顯得不可調(diào)和。
這就需要改善思維方式，在注重技術(shù)物質(zhì)效用的同時(shí)，關(guān)注傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神效用。我們
大可以運(yùn)用傳統(tǒng)的文化知識(shí)與大自然交流對(duì)話；在用越來(lái)越智能的體溫計(jì)給孩子測(cè)體溫的
時(shí)候，也遵循老人叮囑用嘴唇在孩子鬢角感受一下體溫，既能幫助判斷孩子的身體情況，也
能傳遞親情和溫暖；在消費(fèi)機(jī)器饅頭的同時(shí)，也自己動(dòng)手做做手工傳統(tǒng)饅頭，也學(xué)著做一做
民間面人，享受原始的食材香味，享受民間文化帶來(lái)的精神滋養(yǎng)。這樣，物質(zhì)和精神因素兼
顧，使得我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代便利技術(shù)的同時(shí)，也獲得精神享受。
（選自
6
月2
日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，有刪節(jié)）
6
．下列對(duì)文章論述思路的分析，不正確的一項(xiàng)是
A.
第①
段通過(guò)列舉有關(guān)諺語(yǔ)和順口溜，交代這些文化在特定的歷史條件下所起的作用。
B
．第②
段重點(diǎn)論述了越來(lái)越發(fā)達(dá)的技術(shù)給當(dāng)今人們的物質(zhì)生活和精神生活帶來(lái)的便捷。
C
．第③
段論述技術(shù)與文化的辯證關(guān)系，突出實(shí)用主義思維對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承的影響。
D
．第④
段指出應(yīng)改善思維方式，既要注重技術(shù)物質(zhì)效用，也要注重傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承。
7
．根據(jù)文意，下列做法不能體現(xiàn)“
技術(shù)與文化傳承”
相結(jié)合的一項(xiàng)是
A.
利用手機(jī)發(fā)短信拜 B
．張貼印制精美的春聯(lián)
C
．清明時(shí)節(jié)在網(wǎng)上祭奠 D
．申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
8
。下列表述，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A.
現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，使得原先那些由人與自然原始溝通得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)失去了使
用的空間。
B
．技術(shù)是文化的產(chǎn)物，記載著人類文明的程度，而使用先進(jìn)的技術(shù)，有利于文化的傳承和
創(chuàng)新。
C
．如果不能改變急功近利甚而偏向追求物質(zhì)效用的民族心態(tài)，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承就會(huì)
遇到障礙。
D.
如果我們不運(yùn)用傳統(tǒng)的文化知識(shí)與大自然對(duì)話，就不能享受現(xiàn)代便利技術(shù)，也不能獲
得精神享受。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6
．B(
應(yīng)該是“
越來(lái)越發(fā)達(dá)的技術(shù)給當(dāng)今人的物質(zhì)生活帶來(lái)的便捷和給當(dāng)今人的精神生活帶
來(lái)的異化”)
7
．D
8
．C
（A
．“
使用空間逐漸被更為便捷的技術(shù)擠壓”
，不是“
失去了使用的空間”
；B
．使用先迸的
技術(shù)有利于文化的創(chuàng)新，不利于文化的傳承；D
．理解太絕對(duì)）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/433652.html

相關(guān)閱讀：選自葉朗《追求照亮生活的藝術(shù)之光》閱讀答案
《鴻雁在中國(guó)古代詩(shī)詞中的審美意蘊(yùn)》閱讀及答案
“道教不僅是江南山水之美的發(fā)現(xiàn)者”閱讀答案
《哲學(xué)的困惑和魅力》閱讀答案
《中國(guó)古代人物畫(huà)長(zhǎng)卷的“擬影像”性》閱讀答案