盛唐之音 李澤厚 ①在中國(guó)所有的藝術(shù)門(mén)類中，詩(shī)歌和書(shū)法最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且同在唐代達(dá)到了無(wú)可再現(xiàn)的高峰，它們既是這個(gè)時(shí)期最普及的藝術(shù)，又是這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)。唐代書(shū) 盛唐之音
李澤厚
①在中國(guó)所有的藝術(shù)門(mén)類中，詩(shī)歌和書(shū)法最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且同在唐代達(dá)到了無(wú)可再現(xiàn)的高峰，它們既是這個(gè)時(shí)期最普及的藝術(shù)，又是這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)。唐代書(shū)法與詩(shī)歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、體現(xiàn)出盛唐時(shí)代風(fēng)貌的是草書(shū)，特別是狂草。
②與唐詩(shī)一樣，唐代書(shū)法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。初唐的書(shū)法就極漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體詩(shī)擺脫出來(lái)的詩(shī)歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。唐太宗酷愛(ài)王羲之，乃至將“蘭亭”帶入墓穴。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，“蘭亭”真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以做進(jìn)一步的探索研究。但“蘭亭”在初唐如此名高和風(fēng)行，似有更多理由把傳世“蘭亭”即“蘭亭”摹本作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩(shī)的代表一樣，馮承素、虞世南、褚遂良和多種“蘭亭”摹本，的確是這一時(shí)期書(shū)法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿、風(fēng)流敏麗，與劉、張的詩(shī)歌氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地具有那個(gè)時(shí)代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。
③走向盛唐就不同了。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，但他提出書(shū)法要“達(dá)其情性，行其哀樂(lè)”，明確把書(shū)法作為抒情達(dá)意的藝術(shù)手段，自覺(jué)強(qiáng)調(diào)書(shū)法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的理論高度。就像陳子昂以巨大的歷史責(zé)任感召喚著盛唐詩(shī)歌的到來(lái)一樣，孫過(guò)庭這一抒情理論的提出，也預(yù)示著盛唐書(shū)法中浪漫主義高峰的到來(lái)。以張旭、懷素為代表的草書(shū)和狂草，如同李白詩(shī)的無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。不只是狂草，這也是當(dāng)時(shí)這個(gè)書(shū)法的時(shí)代風(fēng)貌。一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱�，一切自然、世事的物質(zhì)存在都變?yōu)閯?dòng)蕩情感的發(fā)展行程……然而，這不正是音樂(lè)嗎？是的，盛唐詩(shī)歌和書(shū)法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂(lè)性的美。
④盛唐本來(lái)就是一個(gè)音樂(lè)高潮期。當(dāng)時(shí)傳入的異國(guó)音樂(lè)，如龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)等，與傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”“古樂(lè)”融合，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造�；蛭浠蛭�，或豪壯或優(yōu)雅，這些音樂(lè)歌舞都不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是世俗性的歡快心聲。正是這種音樂(lè)性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類，成為它們的美的魂靈，所以統(tǒng)稱為盛唐之音。
⑤盛唐之音的主要文學(xué)形式是絕句和七古樂(lè)府，因?yàn)樗鼈兡苋霕?lè)，為大家所傳唱。如同音樂(lè)與詩(shī)的關(guān)系，舞蹈之于書(shū)法亦然。盛唐草書(shū)那如走龍蛇、剛圓遒勁的筆墨線條，那奇險(xiǎn)萬(wàn)狀、連綿不斷的結(jié)體布局，那變化無(wú)常、不可遏制的情態(tài)氣勢(shì)，不正是這紙上的舞蹈嗎？絕句、草書(shū)、音樂(lè)、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時(shí)詩(shī)書(shū)王國(guó)的美的冠冕，也把中國(guó)書(shū)法推上了一個(gè)嶄新的階段。
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選自《美的歷程》，有刪改)
16.
文章對(duì)初唐書(shū)法的風(fēng)度體貌與劉、張?jiān)姼璧臍赓|(zhì)風(fēng)神進(jìn)行類比分析，有哪些作用？（6
分）
17.
簡(jiǎn)要分析第三段的論述層次。（6
分）
18.
“盛唐之音”有什么意蘊(yùn)？請(qǐng)從表現(xiàn)形式和內(nèi)在屬性兩個(gè)方面簡(jiǎn)要概括。（6
分）
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16.
①得出它們“鮮明地具有初唐的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求”的結(jié)論；
②證明上文“唐代書(shū)法與詩(shī)歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)”的觀點(diǎn)；
③自然引起下文對(duì)盛唐時(shí)期的草書(shū)、狂草與李白的詩(shī)歌具有“一種音樂(lè)性的美”的進(jìn)一步論述。（每點(diǎn)2
分）
17
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①首先，指出孫過(guò)庭把盛唐書(shū)法作為抒情達(dá)意的藝術(shù)手段，并將之提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度；
②其次，闡釋孫過(guò)庭抒情理論的內(nèi)涵：盛唐詩(shī)歌和書(shū)法已經(jīng)不再是對(duì)物質(zhì)存在的客觀“再現(xiàn)”“模擬”，而是更在乎內(nèi)心世界的主觀“表現(xiàn)”“抒情”，它們是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的；
③最后，得出結(jié)論：盛唐詩(shī)歌和書(shū)法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂(lè)性的美。（每點(diǎn)2
分）
18.

①表現(xiàn)形式：書(shū)法、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)；
②內(nèi)在屬性：表現(xiàn)出鮮明的音樂(lè)性；凝聚了盛唐藝術(shù)美的靈魂。（每點(diǎn)3
分）

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