作家與知識(shí)的關(guān)系 摩羅 大約二十前，著名作家王蒙先生提出作家學(xué)者化問(wèn)題，引起較大反響。 學(xué)者和作家都在致力于人類(lèi)命運(yùn)和人生幸福的思考，所不同的是，作家以想象力成全思 作家與知識(shí)的關(guān)系
摩羅

大約二十前，著名作家王蒙先生提出作家學(xué)者化問(wèn)題，引起較大反響。

學(xué)者和作家都在致力于人類(lèi)命運(yùn)和人生幸福的思考，所不同的是，作家以想象力成全思考，學(xué)者以知識(shí)積累促進(jìn)思考。提倡作家學(xué)者化，實(shí)際上就是期望作家通過(guò)增強(qiáng)知識(shí)積累，促進(jìn)自己的思考和創(chuàng)作。

這種期望是否一定可以實(shí)現(xiàn)？

知識(shí)是人類(lèi)文化成果的一個(gè)方面，作家作為文化人群體的一部分，當(dāng)然應(yīng)該具有較多的文化知識(shí)。有人把曹雪芹、巴爾扎克的創(chuàng)作稱(chēng)為百科全書(shū)，證明作家在知識(shí)上的優(yōu)勢(shì)能夠成全他們的文學(xué)思考和創(chuàng)作。

但是，如果據(jù)此認(rèn)為作家知識(shí)越多越好、進(jìn)而有意追求知識(shí)的膨脹，卻未必合適，甚至可能會(huì)傷害自己的藝術(shù)感覺(jué)。有知識(shí)的人不一定有文化。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，更重要的不是擁有知識(shí)而是擁有文化。即使對(duì)于學(xué)者，也是如此。王蒙先生提出作家學(xué)者化時(shí)，所針對(duì)的現(xiàn)象不是作家沒(méi)有知識(shí)，而是包括作家在內(nèi)的知識(shí)群體都沒(méi)有文化。

知識(shí)是前人生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，知識(shí)積累越多，就是了解別人的經(jīng)驗(yàn)越多。然而，再多的知識(shí)積累也不能保證積累者必然具有創(chuàng)造力，尤其不能保證積累者在文學(xué)創(chuàng)作上具有創(chuàng)造力。有的人被知識(shí)塞滿(mǎn)了腦袋，無(wú)法騰出足夠的空間來(lái)培育自己的想象力、發(fā)展自己的思考，這等于扼殺自己的文學(xué)才華，破壞自己的文學(xué)創(chuàng)作。

文化是穿透前人經(jīng)驗(yàn)、審視人類(lèi)生活把握人類(lèi)命運(yùn)的能力和稟賦。一個(gè)創(chuàng)造者雖然也必須一定程度地以前人的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但是，更重要的是為精神文化提供自己獨(dú)特的東西。這種獨(dú)特的東西不是像學(xué)者那樣根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)推演、歸納出來(lái)，而必須從個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)、獨(dú)特感受、獨(dú)特思考、獨(dú)特想象中生長(zhǎng)出來(lái)。這就需要仰仗內(nèi)在的稟賦和文化想象力。

所以，決定一個(gè)作家的發(fā)展空間的，不是這個(gè)作家的知識(shí)儲(chǔ)備，而是他對(duì)于人生和世界體驗(yàn)的深度，對(duì)這些體驗(yàn)挖掘和思考的深度，以及他的文化想象力發(fā)達(dá)的程度。魯索的知識(shí)積累肯定不如伏爾泰，但是伏爾泰只是典型的學(xué)者，魯索既是學(xué)者又是作家。沈從文的知識(shí)肯定不如胡適那么深厚，但具有文學(xué)創(chuàng)作才能的恰是沈從文而不是胡適。蕭紅不如蕭軍的知識(shí)多，但她的創(chuàng)作充滿(mǎn)了文學(xué)的光彩和精神的魅力，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于蕭軍的作品。

一種知識(shí)有可能啟示人類(lèi)思維朝更加廣闊的空間發(fā)展，但也可能構(gòu)成思維障礙，制約著人類(lèi)對(duì)世界和生命存在的新的可能性的體驗(yàn)與想象。所以，一個(gè)藝術(shù)工作者和關(guān)注靈魂出路的人，對(duì)于人類(lèi)既有知識(shí)保持適當(dāng)?shù)木�惕和明敏的反省常常是必要的和明智的�?br />
一個(gè)時(shí)代的知識(shí)體系只是向世人展示公共經(jīng)驗(yàn)和公眾認(rèn)同，作家則是用自己獨(dú)創(chuàng)的文本向世人展示個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。這些個(gè)人經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候是對(duì)公共經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充、質(zhì)疑、挑戰(zhàn)與否定。文學(xué)的特征不是認(rèn)識(shí)世界而是感受世界，不是理性活動(dòng)而是情感活動(dòng)，所以這種挑戰(zhàn)有時(shí)候不是冷靜的辨析和論證，而是帶有或者悲憫（如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）或者蔑視（如阿爾志跋綏夫《工人綏惠略夫》）的強(qiáng)烈的情感色彩。情感本身就是知識(shí)之外的事物。

每一個(gè)業(yè)已僵化的知識(shí)體系常常是阻隔在人類(lèi)與真理之間的妖氛魔霧，它們妨礙人類(lèi)對(duì)真理的探索，銹蝕人類(lèi)的靈性和生命的光彩。而所有的知識(shí)體系都是必定要走向僵化的。過(guò)分信賴(lài)某一個(gè)特定的知識(shí)體系，常常導(dǎo)致文學(xué)的概念化、模式化、庸俗化，最終會(huì)像陷阱一樣折斷文學(xué)的脖子和翅膀，使它永遠(yuǎn)無(wú)法飛向自由的天空。

最偉大的作家不但總是站在人類(lèi)知識(shí)體系之外審視世界、探求存在的真諦，而且總是站在人類(lèi)知識(shí)體系之上悲憫人類(lèi)、吟詠生命。
6
．下列事例中，不能證明作者摩羅關(guān)于“
作家與知識(shí)”
的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
．曹雪芹、巴爾扎克的創(chuàng)作可稱(chēng)為百科全書(shū)，
B
．魯索的知識(shí)積累不如伏爾泰，而魯索既是學(xué)者又是作家。
C
．沈從文的知識(shí)肯定不如胡適那么深厚，但具有文學(xué)創(chuàng)作才能的恰是沈從文而不是胡適。
D
．蕭紅不如蕭軍的知識(shí)多，但她的創(chuàng)作充滿(mǎn)了文學(xué)的光彩和精神的魅力。
7
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．著名作家王蒙先生提出作家學(xué)者化問(wèn)題是有特殊時(shí)代背景的，不可從字面來(lái)作簡(jiǎn)單理解。
B
．知識(shí)不等同于文化，文化是一種超越知識(shí)的更高層面的能力和稟賦。
C
．曹雪芹通過(guò)《紅樓夢(mèng)》向世人展示了他對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的悲憫情懷。
D
．就體驗(yàn)新的情感、想像新的可能而言，知識(shí)積累可能會(huì)表現(xiàn)出負(fù)面的作用。
8
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A
．學(xué)者和作家的思考方向不一致，工作方法和手段也不相同。
B
．對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，擁有文化比擁有知識(shí)更重要，而學(xué)者卻相反。
C
．作家對(duì)于人類(lèi)既有的知識(shí)應(yīng)該保持高度的警惕和經(jīng)常的反省。
D
．文學(xué)要想自由飛翔，就不能過(guò)分信賴(lài)某一特定的知識(shí)體系，因?yàn)樗�有的知識(shí)體系必定走向僵化。
參考答案：
6
、A
（A
項(xiàng)只是“
有人”
用來(lái)證明“
作家在知識(shí)上的優(yōu)勢(shì)能夠成全他們的文學(xué)思考和創(chuàng)作”
的論據(jù)。）
7
、C
（C
項(xiàng)“
曹雪芹通過(guò)《紅樓夢(mèng)》向世人展示了他對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)”
不成立，作者舉例旨在證明“
文學(xué)的特征不是認(rèn)識(shí)世界而是感受世界，不是理性活動(dòng)而是情感活動(dòng)”
。）
8
、D
（A
見(jiàn)文章第二段：“
學(xué)者和作家都在致力于人類(lèi)命運(yùn)和人生幸福的思考”
。B
見(jiàn)文章第五段：“
對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，更重要的不是擁有知識(shí)而是擁有文化。即使對(duì)于學(xué)者，也是如此。”C
見(jiàn)于第九段：“
所以，一個(gè)藝術(shù)工作者和關(guān)注靈魂出路的人，對(duì)于人類(lèi)既有知識(shí)保持適當(dāng)的警惕和明敏的反省常常是必要的和明智的。”
）

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