國(guó)學(xué)大師饒宗頤 余秋雨稱他為 國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗 、 整個(gè)亞洲文化的驕傲 ；還斷言：只要香港有饒公，就不能算文化沙漠。這位饒公，就是著名的國(guó)學(xué)大師饒宗頤。在香港，饒公是 國(guó)學(xué)大師饒宗頤
余秋雨稱他為“
國(guó)際矚目的漢學(xué)泰斗”
、“
整個(gè)亞洲文化的驕傲”
；還斷言：只要香港有饒公，就不能算文化沙漠。這位饒公，就是著名的國(guó)學(xué)大師饒宗頤。在香港，饒公是名人，也可算奇人。他博古通今，學(xué)貫中西，人稱“
業(yè)精六學(xué)，才備九能”
。
然而，誰會(huì)相信，這位頂著香港中文大學(xué)名譽(yù)教授，美國(guó)耶魯大學(xué)、法國(guó)高等研究院、日本京都大學(xué)、北京大學(xué)等世界著名學(xué)府客座教授頭銜的大學(xué)問家，竟是從廣東潮州走出來的一名初中生!
少早慧的饒宗頤，20
歲出頭因整理發(fā)表了父親的遺著《潮州藝文志》而文名大噪，旋即被聘為中山大學(xué)的研究員。當(dāng)時(shí)，日軍已經(jīng)南侵，中大遷往云南。在赴聘途中，饒宗頤大病一場(chǎng)，滯留在香港。沒想到，這場(chǎng)大病，改變了他的人生軌跡。在香港，他有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)了后來對(duì)他影響深遠(yuǎn)的學(xué)者王云五和葉恭綽，從而正式步入國(guó)學(xué)研究的大門。
而這場(chǎng)大病，是饒公此生唯一害過的一場(chǎng)大病。因此，對(duì)佛、道都深有研究的他認(rèn)為，這是一種緣分。
饒宗頤治學(xué)，涉獵領(lǐng)域很廣。季羨林先生曾將饒氏的學(xué)問分歸八個(gè)門類，后來鄭煒明先生更是添加補(bǔ)充，細(xì)分為十五類。儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)，詩(shī)、詞、文、史，目錄、考古、敦煌學(xué)，音律、書法、繪畫、甲骨文，饒公樣樣都有研究；時(shí)間跨度更是驚人，從上古到明清，幾乎每個(gè)朝代都有涉獵。哪來的這么廣泛的興趣、這么旺盛的精力?
饒宗頤的回答是：得益于從小文化空氣的“
熏蒸”
，正如林語(yǔ)堂所言，學(xué)問是像熏火腿一樣“
熏”
出來的。我家里有那么多書，我整天在看，把讀書當(dāng)成了玩耍，用的時(shí)間比在學(xué)校上課的還多。在那個(gè)小圖書館里，我可以一邊享受，一面玩，懂不懂就在那里面逛。
治學(xué)的博與專，是一對(duì)矛盾，很難兼得，但饒公做到了。在一些領(lǐng)域，他占據(jù)了開路人的地位。例如，他的《殷代貞卜人物通考》，震驚了國(guó)際學(xué)界；他的《梵學(xué)集》，也開辟了該領(lǐng)域中國(guó)學(xué)術(shù)研究的新天地。為了達(dá)到“
專”
，饒公不顧一切地“
往里鉆”
。像梵學(xué)，為了品到“
原汁原味”
，他硬是從40
多歲開始埋頭學(xué)習(xí)梵文，一學(xué)幾十，可以朗朗而讀。饒公說，我的梵文是與一位印度學(xué)者“
換”
來的。50
代末，那位在內(nèi)地留學(xué)過的學(xué)者提出向我學(xué)《說文解字》。我正好想用功學(xué)學(xué)梵文，于是與他講了條件：用《說文解字》交換梵文。此后幾間，我們互為老師，都學(xué)到了想學(xué)的東西。
支撐饒宗頤在學(xué)術(shù)方面鍥而不舍深鉆的，是一種“
求闕’’
精神。饒公說，‘‘
求闕’’
是曾國(guó)藩的話。他認(rèn)為做人、做學(xué)問，都要“
求闕”
。“
闕”
同現(xiàn)在的“
缺”
，就是要不知足的意思。實(shí)際上，天下萬物都是有“
缺”
的，追求把“
缺”
的補(bǔ)齊，可事實(shí)上永遠(yuǎn)也補(bǔ)不齊，這樣就會(huì)永遠(yuǎn)不知足地追求下去。
饒公是史學(xué)家，他說，最令我興奮的是今天中國(guó)不斷地有很多新東西(
出土文物)
從地下冒出來了。而這些東西又帶出了許多新問題，需要解答。比如，遇見冒出來的東西以后，發(fā)現(xiàn)有的文字與我們今天看到的本子有很多不一樣的地方。為什么會(huì)這樣子呢?
你就要解答了，我是研究這方面的，我有找出答案的責(zé)任，我要研究。我不能不研究，別人有沒有興趣，我不管；別人說•
這個(gè)毫無用處，沒有意思。我不理，我對(duì)它有興趣，我就要研究。價(jià)值這個(gè)東西很難講，我看有價(jià)值，別人看毫無價(jià)值。在學(xué)術(shù)上，越有爭(zhēng)執(zhí)的東西，越需要講出一個(gè)道理來。我就是要找出這個(gè)“
道理”
來。
了解饒公的人說，別看他是國(guó)學(xué)大師，但他一點(diǎn)也不迂腐、守舊，開拓精神極強(qiáng)。他周游世界，精通英、法、德、日文。他研究國(guó)學(xué)，不僅從中國(guó)古籍中找材料，還密切關(guān)注著考古的新發(fā)現(xiàn)。例如，他用四川三星堆考古成果，印證以往古文獻(xiàn)資料的研究結(jié)論，并進(jìn)一步取得新的重要發(fā)現(xiàn)。他借鑒西方漢學(xué)家研究方法，從印度和西域文字典籍入手，拓展?jié)h學(xué)研究的視野。他還利用敦煌寫卷的新資料，深入研討諸多史學(xué)之謎；通過“
比較古文字學(xué)”
，探索遠(yuǎn)古中外文化交流問題。難怪季羨林教授稱其在掌握材料、運(yùn)用材料上“
令人有化腐朽為神奇之感”
。
以有限的生命探求無涯的學(xué)問，于是饒宗頤做到了既博又專。
(
有刪節(jié))
(1)
下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5
分)
A
．饒宗頤打小就泡在自家的小圖書館里。由此可見，學(xué)問可以“
熏”
出來，廣泛的興趣愛好可以在一定環(huán)境中培養(yǎng)而成。
B
．“
別人有沒有興趣，我不管；別人說，這個(gè)毫無用處，沒有意思。”
寥寥數(shù)語(yǔ)，源自饒宗頤獨(dú)立不羈的學(xué)術(shù)精神。
C
．正因?yàn)轲堊陬U對(duì)佛、道都深有研究，他才把赴聘中大，生病滯留香港，從而正式步人國(guó)學(xué)之門這一經(jīng)歷看成是一種緣分。
D
．文章在一開篇，就從正反兩方面向我們展示了一位博古通今、學(xué)貫中西的國(guó)學(xué)大師饒宗頤的形象。他既是名人，更是奇人。
E
．季羨林先生曾將饒氏學(xué)問分歸八個(gè)門類，鄭煒明卻把其細(xì)分為十五類。從中我們可以看出饒宗頤治學(xué)涉獵領(lǐng)域非常廣泛。
【答案】AE
(2)
試分析饒宗頤在國(guó)學(xué)研究方面取得非凡成績(jī)的原因。(6
分)
【答案】①
治學(xué)的博與專，是一對(duì)矛盾，很難兼得。但經(jīng)過努力，可以做到。矛盾的兩方面也可以結(jié)合在一起。饒宗頤就是最好的證明。②
在一些領(lǐng)域，他占據(jù)了開路人的地位。為了達(dá)到“
專”
饒公不顧一切地“
往里鉆”
。締造了他學(xué)術(shù)“
專精”
。③
饒宗頤在學(xué)術(shù)方面有一種“
求闕”
精神。就是要永不知足。以有限的生命探求無涯的學(xué)問，從而拓展學(xué)問的寬度。締造了他學(xué)術(shù)的“
廣博”
。于是饒宗頤做到了既博又專。
(3)
請(qǐng)概括國(guó)學(xué)大師饒宗頤治學(xué)方面的特點(diǎn)。(6
分)
【答案】①
治學(xué)，涉獵領(lǐng)域很廣。時(shí)間跨度更是驚人，從上古到明清幾乎每個(gè)朝代都有涉獵。②
治學(xué)的博與專是一對(duì)矛盾，很難兼得，但饒公做到了。③
在學(xué)術(shù)追求上永不知足，有一種“
求闕”
精神。④
他是國(guó)學(xué)大師，但他一點(diǎn)也不迂腐、守舊，開拓精神極強(qiáng)。
(4)
結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)“
求闕”
精神的理解。(8
分)
【答案】饒宗頤在學(xué)術(shù)方面有一種“
求闕”
精神。就是要永不知足。以有限的生命探求無涯的學(xué)問，從而拓展學(xué)問的寬度。締造了他學(xué)術(shù)的“
廣博”
。于是饒宗頤做到了既博又專。

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