閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（ 6 分） 子貢： 貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？ 子曰： 可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。 子貢： 《詩(shī)》云： 如切如磋，如琢如磨。 其斯之謂與 閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。（
6
分）
子貢：
“
貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？
”
子曰：
“
可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。
”
子貢：
“
《詩(shī)》云：
‘
如切如磋，如琢如磨。
’
其斯之謂與？
”
子曰：
“
賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。
”
（《論語(yǔ)
·
學(xué)而》）
子曰：
“
不憤不啟；不悱不發(fā)；舉一隅，不以三隅反；則不復(fù)也。
”
（《論語(yǔ)
·
述而》）
1
、下列各項(xiàng)中，對(duì)選段理解不正確的一項(xiàng)是（
）
A
、子貢受到老師的啟發(fā)，認(rèn)為就像《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的，完善人格要像玉石器物的磨制一樣，精雕細(xì)刻，精益求精。
B
、孔子認(rèn)為
“
貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕
”
和
“
貧而樂(lè)，富而好禮
”
二者是有層次和境界上的區(qū)別。前者只是物質(zhì)追求；而后者則是更高境界的精神追求。
C
、孔子認(rèn)為做人不僅要做到在貧窮的時(shí)候能夠不去討好人，富裕的時(shí)候不驕傲自大；還應(yīng)該在精神上追求樂(lè)和禮，做到居貧樂(lè)道，處富好禮。
D
、孔子回答學(xué)生提出的問(wèn)題，能夠循循善誘，通過(guò)啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生有所體會(huì)，達(dá)到認(rèn)知。
2
、
“
舉一反三
”
是孔子的重要教學(xué)方法，請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)孔子這一教學(xué)方法的理解。
【答案】
1
．
B
。
“
前者只是物質(zhì)追求
”
有誤，應(yīng)是
“
前者只限于對(duì)貧富本身的態(tài)度
”
。
2
．孔子以為學(xué)習(xí)、學(xué)問(wèn)的妙處在于舉一反三、融會(huì)貫通。他在教育學(xué)生的時(shí)候，能夠循循善誘地加以啟發(fā)引導(dǎo)。上一選段中，孔子先肯定了子貢的看法，進(jìn)而指出自己的認(rèn)識(shí)。子貢頗受啟發(fā)，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》上所說(shuō)的大概就是老師的意思�？鬃痈嬖V子貢一件事，他能加以發(fā)揮，推知另一件事，這就是舉一反三�，F(xiàn)代教學(xué)方法推陳出新，但是，
“
不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三
”
的啟發(fā)式教學(xué)方法和精神卻并沒(méi)有因此而過(guò)時(shí)，依然值得我們謹(jǐn)記。）

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