寶繪堂記 （宋）蘇軾 君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。老子曰： 五色令人目 寶繪堂記 （宋）蘇軾
　　君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂(lè)。老子曰："
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。"
然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂(lè)之終身不厭。
　　凡物之可喜，足以悅?cè)硕�不足以移人者，莫若�?shū)與畫(huà)。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。鐘繇至以此嘔血發(fā)冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之復(fù)壁，皆以兒戲害其國(guó)，兇其身。此留意之禍也。
　　始吾少時(shí)，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富貴而厚于書(shū)，輕死生而重于畫(huà)，豈不顛倒錯(cuò)繆失其本心也哉？自是不復(fù)好。見(jiàn)可喜者雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過(guò)眼，百鳥(niǎo)之感耳，豈不欣然接之，然去而不復(fù)念也。于是乎二物者常為吾樂(lè)而不能為吾病。
　　駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學(xué)問(wèn)詩(shī)書(shū)，常與寒士角。平居攘去膏粱，屏遠(yuǎn)聲色，而從事于書(shū)畫(huà)，作寶繪堂于私第之東，以蓄其所有，而求文以為記�？制洳恍叶�類(lèi)吾少時(shí)之所好，故以是告之，庶幾全其樂(lè)而遠(yuǎn)其病也。
熙寧十七月二十二日記。
　[
注] ①
鍛煉：打鐵
5
、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A.
雖尤物不足以為病 �。旱満� B
．然去而不復(fù)念也 去：歸去
C
．常與寒士角 角：較量 　D
．以蓄其所有 蓄：收藏
6
、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一組是（3
分）
A
皆以兒戲害其國(guó) 幾以捕系死 　B
輕死生而重于畫(huà) 不患貧而患不安
C
然為人取去 君為我呼入 D
譬之煙云之過(guò)眼 不知東方之既白
7
、下列句子中，加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（3
分）
A
足以悅?cè)硕�不足以移人�?B
兇其身
C
吾薄富貴而厚于書(shū) D
庶幾全其樂(lè)而遠(yuǎn)其病也
8
、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3
分）
A
本文構(gòu)思極具特色。作為記文，作者不從寶繪堂的建筑、景物著眼，而先以論點(diǎn)開(kāi)篇，直到文末交代為寶繪堂作記之事，可謂別開(kāi)生面。
B
本文層次清晰，論證嚴(yán)密。先講道理，再引歷史人物正反論證，后又以個(gè)人經(jīng)歷佐證，緊扣可"
寓意于物"
而不可"
留意于物"
這個(gè)中心展開(kāi)論述。
C
本文以散句為主，兼用對(duì)偶、排比句式，整散交錯(cuò)，頗具氣勢(shì)；而比喻、用典等方法的運(yùn)用，使文章言簡(jiǎn)意豐，文采斐然。
D
本文用老子之言，說(shuō)明五色、五音、五味、田獵等可使人得到感官上的享受，但不能沉溺其中。圣人并未廢此四者，也未"
發(fā)狂"
，就是這個(gè)道理。
9
、“
平居攘去膏粱”
中“
膏粱”
指 ，后來(lái)我們用膏粱借指富貴人家及其后嗣，我們用 借指平民，用縉紳借指 （3
分）
10
、你是否贊成蘇軾的“
君子可以寓意于物，而不可以留意于物”
的觀點(diǎn)，結(jié)合文章談?wù)勀愕睦碛�。�?
分）
11
、用斜線（/
）給下面的文言文斷句（6
分）
夫 童 心 者 真 心 也 若 以 童 心 為 不 可 是 以 真 心 為 不 可 也 夫 童 心 者 絕 假 純 真 最 初 一 念 之 本 心 也 若 失 卻 童 心 便 失 卻 真 心 失 卻 真 心 便 失 卻 真 人 人 而 非 真 全 不 復(fù) 有 初 矣
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5
、B
6
、C
7
、C
8
、D
9
、精細(xì)的食物 布衣 官宦
10
、贊成或反對(duì)1
分，解釋“
留意于物和寓意于物”
的含義1
分，（解釋正確，前面的贊成或反對(duì)方給1
分，無(wú)解釋或解釋不對(duì)不給分）談理由（可以從危害）2
分， 言之成理便可
譯文
君子可以把心意寄托在事物中，但不可以把心意留滯于事物中。如果把心意寄托在事物中，即使事物很微小也會(huì)很快樂(lè)，即使事物特異也不會(huì)成為禍害。如果把心意留滯在事物中，即使事物很微小也會(huì)成為禍害，即使是特異的事物也不會(huì)感到快樂(lè)。老子說(shuō)：“
繽紛的色彩使人目盲；動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)使人耳聾；豐美的食物使人口傷；騎馬打獵使人心發(fā)狂。”
但是圣人并沒(méi)有因此而廢除這四樣?xùn)|西，也是暫且用來(lái)寄托心意罷了。劉備有雄才大略，卻性喜織毛物。嵇康恬靜寡欲卻喜愛(ài)打鐵。阮孚狂放不羈卻喜愛(ài)蠟制的鞋子。這難道有什么音樂(lè)美色和香氣嗎？但他們終生喜歡而不厭棄。
事物之中最可喜而且足以取悅于人而不足以移動(dòng)人心的，莫過(guò)于書(shū)和畫(huà)了。然而到了那把心意留滯在書(shū)畫(huà)上而放不下的程度，那么它的禍害就說(shuō)不完了。鐘繇發(fā)展到因此吐血盜墓，宋孝武帝和王僧虔發(fā)展到因此互相猜忌；桓玄發(fā)展到打仗時(shí)還把書(shū)畫(huà)裝在船上帶在身邊，王涯發(fā)展到把書(shū)畫(huà)藏在夾墻內(nèi)，都是由于小孩子玩的把戲害了他們的國(guó)家，害了他們的身體。這就是把心意留滯在事物中帶來(lái)的禍害。
原來(lái)我在少的時(shí)候，也曾經(jīng)喜好這兩樣?xùn)|西。家里所有的都擔(dān)心失去，別人所有的又擔(dān)心不給我。不久就自我嘲笑說(shuō)：我看輕富貴而看重書(shū)畫(huà)，看輕生死而看重書(shū)畫(huà)，豈不也是厚薄輕重顛倒錯(cuò)誤，喪失自己的本心嗎？從這以后就不再那樣喜好了�？匆�(jiàn)喜歡的書(shū)畫(huà)雖然也想再收藏它，然而被人取走了，也不再感到可惜。就像煙云從眼前閃過(guò)，百鳥(niǎo)的鳴叫從耳邊掠過(guò)，為什么不愉快地接受它，等到消失之后就不再記掛它了呢？”
。于是書(shū)畫(huà)二物就常常帶給我快樂(lè)而不會(huì)成為禍害。
駙馬都尉王君晉卿雖然是皇親國(guó)戚，但他牢記并遵循禮義，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》，經(jīng)常與貧寒的讀書(shū)人比賽，平日里也排斥精美的食品，棄絕遠(yuǎn)離歌舞和女色，卻專心在書(shū)畫(huà)方面，又建了寶繪堂在私宅的東邊，用來(lái)儲(chǔ)蓄全部的書(shū)畫(huà)，并要求我寫(xiě)文章來(lái)記錄這件事。我擔(dān)心他弄不好會(huì)像我少時(shí)的愛(ài)好，所以寫(xiě)這篇文章告誡他，希望可以使他真正得到快樂(lè)而遠(yuǎn)離禍害。
熙寧十七月二十二日記。[3]
11
、夫童心者/
真心也/
若以童心為不可/
是以真心為不可也/
夫童心者/
絕假純真/
最初一念之本心也/
若失卻童心/
便失卻真心/
失卻真心/
便失卻真人/
人而非真/
全不復(fù)有初矣
【譯文】所謂童心，指的是真心。如果認(rèn)為童心是不可以保留的，也就否定了真心。童心是絕對(duì)不摻假的純正的心，這是人生初始階段的本性之心。如果丟掉了童心，就是失掉了真心；失掉了真心，就失掉了真正做人的心；做人而不真誠(chéng)，就會(huì)丟掉人所具有的真誠(chéng)的本性。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/586562.html

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