實(shí)用類文本閱讀 流亡者 他執(zhí)意鉆回古希臘，為自己關(guān)于政治和宗教的問(wèn)題找答案。他拒絕承認(rèn)一個(gè)大多數(shù)人從不懷疑的結(jié)論：現(xiàn)代哲學(xué)在很多方面超越了古代。最極端的時(shí)候，他甚至 實(shí)用類文本閱讀
流亡者
他執(zhí)意鉆回古希臘，為自己關(guān)于政治和宗教的問(wèn)題找答案。他拒絕承認(rèn)一個(gè)大多數(shù)人從不懷疑的結(jié)論：現(xiàn)代哲學(xué)在很多方面超越了古代。最極端的時(shí)候，他甚至宣稱：“
徹底質(zhì)疑近三四百來(lái)的西方思想學(xué)說(shuō)是一切智慧追求的起點(diǎn)。”
列奧·
施特勞斯看不起任何同時(shí)代的政治學(xué)說(shuō)。
這樣一來(lái)，他所置身的學(xué)術(shù)界孤立他，也就順理成章了。他創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，堪稱一代宗師，然而，他的學(xué)派在大半個(gè)二十世紀(jì)都受到冷落。
作為一個(gè)德國(guó)籍的猶太人，他本已因?yàn)樽迦荷矸輦涫苁桦x之苦。希特勒統(tǒng)治下，1938
，過(guò)四十的施特勞斯，不得不離開(kāi)德國(guó)流亡到美國(guó)。
但他一生最大的“
流亡”
，則是對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)西方學(xué)術(shù)世界的背離。他將現(xiàn)代哲學(xué)和神學(xué)對(duì)古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的批判和突破視作“
青對(duì)老的反叛”
。而他本人，則不停地翻索著古人的經(jīng)典，對(duì)現(xiàn)代問(wèn)題指手畫(huà)腳。以至于，后人發(fā)現(xiàn)，從施特勞斯本人的著述中，幾乎找不到一點(diǎn)引自當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界的成果。
事實(shí)上，他自身矛盾重重，需要啟發(fā)。作為猶太人，他一度投身于猶太復(fù)國(guó)主義浪潮；作為一個(gè)學(xué)者，他卻在其中發(fā)現(xiàn)了政治和神學(xué)的種種矛盾之處：政治上的猶太復(fù)國(guó)主義，走到頭之后，就變成了宗教上復(fù)興猶太主義。但關(guān)于后者，當(dāng)時(shí)的理論無(wú)法提供指導(dǎo)。
即使如此，他也不肯向當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界尋求一丁點(diǎn)兒幫助。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)的所有思潮，無(wú)論是左翼，還是其他流派，歸根結(jié)底都屬于同一個(gè)派別：以當(dāng)今觀點(diǎn)非議古代觀點(diǎn)。他反其道而行之，回到文藝復(fù)興以前的時(shí)代去尋找思想根源。
西方學(xué)術(shù)界對(duì)他的反應(yīng)，則不加理會(huì)。仔細(xì)研究當(dāng)時(shí)西方主流政治學(xué)、哲學(xué)的討論，不難發(fā)現(xiàn)，不管是自由主義，還是后來(lái)興起的后現(xiàn)代主義，都不怎么提及他的名字。他和學(xué)生們編輯叢書(shū)，建立學(xué)說(shuō)，在自己的小圈子里自?shī)首詷?lè)。
但這可不是施特勞斯的本意。他所作的“
古典研究”
，絕不是為古典而古典的，不是為了躲進(jìn)古代的堡壘中不問(wèn)世事。相反，盡管他一生不問(wèn)政治，也不參與現(xiàn)實(shí)的政治討論，但他的所有努力，幾乎都是為了給當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)政治提供可供遵循的方法。他相信，用古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治加以制約，可以防止政治走火入魔。
其實(shí)，施特勞斯不光反感民主制度，他甚至還“
隱秘”
地指出一條顛覆這一制度的道路：通過(guò)民主制度本身選舉出的精英，將會(huì)由于本身的傲慢和忽視道德，使人們最終失去對(duì)這種制度的信任。
到小布什政府遭到人們批評(píng)的時(shí)候，施特勞斯又成了熱點(diǎn)。很多批評(píng)者相信，施特勞斯的信徒把持了布什政府。有人甚至認(rèn)為，小布什所作的種種惹人惱火的行為，正符合施特勞斯心目中用來(lái)顛覆民主制度的那類精英人物的要求。
看起來(lái)，死去多之后，施特勞斯仍然在反對(duì)著他畢生反對(duì)的那些東西。

13
．下列關(guān)于文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是（
）（5
分）
A
．列奧•
施特勞斯雖然創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派，堪稱一代宗師，但在他所置身的學(xué)術(shù)界中，他是孤立的；包括他的學(xué)派，在大半個(gè)20
世紀(jì)里也都受到了冷落。
B
．列奧•
施特勞斯作為德籍猶太人，曾一度投身于猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)；但作為一個(gè)學(xué)者，他發(fā)現(xiàn)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和猶太神學(xué)之間有種種矛盾之處，便完全放棄了對(duì)政治的關(guān)心，轉(zhuǎn)而全身心走向了宗教上復(fù)興猶太主義的道路。
C
．列奧•
施特勞斯在文藝復(fù)興以前的時(shí)代中尋找思想根源，而不是在當(dāng)時(shí)的思潮中找尋知識(shí)資源，因?yàn)樵谒�看�?lái)，當(dāng)時(shí)的所有思潮，無(wú)論是左翼，還是其他流派，歸根結(jié)底都屬于同一個(gè)派別：以當(dāng)今觀點(diǎn)非議古代觀點(diǎn)。
D
．列奧•
施特勞斯所作的“
古典研究”
，并不是為古典而古典的，更不是為了躲進(jìn)古代的堡壘中不問(wèn)世事。相反，他積極參與到現(xiàn)實(shí)的政治中，認(rèn)為只有用古典哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治加以制約，才可以防止政治走火入魔。
E
．列奧•
施特勞斯反感民主制度，甚至還“
隱秘”
地指出一條顛覆這一制度的道路：通過(guò)民主制度本身選舉出的精英，將會(huì)由于本身的傲慢和忽視道德，使人們最終失去對(duì)這種制度的信任。
14
．在標(biāo)題中，作者為什么將列奧•
施特勞斯定性為一個(gè)“
流亡者”
？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4
分）
答：

15
．文章最后一句寫(xiě)道：“
看起來(lái)，死去多之后，施特勞斯仍然在反對(duì)著他畢生反對(duì)的那些東西。”
這句話的含義是什么？它在全文中起到了怎樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6
分）
答：


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13
．（5
分）BD
（B
．原文“
政治上的猶太復(fù)國(guó)主義，走到頭之后，就變成了宗教上復(fù)興猶太主義。”
并未說(shuō)列奧•
施特勞斯完全放棄對(duì)政治的關(guān)心。D
．原文“
他一生不問(wèn)政治，也不參與現(xiàn)實(shí)的政治討論”
，因此列奧•
施特勞斯并未積極參與到政治中。
14
．（4
分）答：“
流亡者”
一方面是指身體上的流亡（觀點(diǎn)1
分）。作為一個(gè)德籍猶太人，在希特勒統(tǒng)治下，過(guò)40
的列奧•
施特勞斯不得不離開(kāi)德國(guó)流亡到美國(guó)（分析1
分）。另一方面是指思想上的流亡（觀點(diǎn)1
分）。列奧•
施特勞斯背離了當(dāng)時(shí)整個(gè)西方學(xué)術(shù)世界。在學(xué)術(shù)活動(dòng)中，他不斷地以古人的經(jīng)典來(lái)批判現(xiàn)代哲學(xué)和神學(xué)（分析1
分）。
15
．（6
分）答：“
仍然”
表現(xiàn)了列奧•
施特勞斯的思想在他“
死去多之后”
依舊具有很大的影響力，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治發(fā)揮著作用（1
分）。他一貫批判、反對(duì)的“
那些東西”
是指民主制度和當(dāng)時(shí)整個(gè)西方學(xué)術(shù)界“
以當(dāng)今觀點(diǎn)非議古代觀點(diǎn)”
的做法（2
分）。這句話鮮明的表現(xiàn)了列奧•
施特勞斯堅(jiān)持己見(jiàn)，至死不渝的學(xué)者形象（1
分），起到了收束全文，升華主旨的作用，凸顯了一個(gè)學(xué)術(shù)流亡者的獨(dú)立批判精神，引發(fā)讀者的思考。（2
分）
16
．（3
分）A.①
；B.③
；C.⑤
（①②
句意思相同，①
句倒裝，意在強(qiáng)調(diào)，與前文“
不禁為之震顫”
相呼應(yīng)，故選①
；③
句“
望它們”
與下句頂真相連，更為連貫，而且前面已有“
一連好幾天”
，不必重復(fù)“
天天”
；根據(jù)語(yǔ)境“
它們于無(wú)聲處悄然散發(fā)”
、“
寂寞”
等，故應(yīng)選⑤
與之對(duì)照呼應(yīng)）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/gaozhong/819871.html

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