人的大腦是一個記憶的寶庫，我們經(jīng)歷過的事物、思考過的問題、體驗過的情感和情緒、練習過的動作等，都可以成為記憶的內容保存下來。而對于社會而言，記憶的內容、方式等，則映現(xiàn)了社會的內在機能。那么，什么是社會記憶？學界對此項研究開展了哪些工作？日前，記者圍繞相關問題采訪了專家學者。

記憶是歷史的內在化過程
數(shù)個體從不同方面、角度、層次所進行的有關社會的記憶，通過相互影響、滲透和融合，以及一定的中介或轉換機制，最終轉化為帶有整體性的社會記憶。武漢理工大學政治與行政學院副教授孫德忠告訴記者，人類生活中的一切存在和樣式，都或隱或顯地記載著人類在實踐活動中所積累并沉淀下來的知識、經(jīng)驗、能力，甚至思維方式、生活方式和價值觀念等。

記憶的一個最基本功能就是進行區(qū)分和認同。人類學視野中的記憶分為個人記憶和社會或集體記憶。武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心主任馮天瑜表示，個體記憶要上升為集體記憶或公共記憶都要通過記憶媒介的傳播與參與，這種媒介的具體形態(tài)包括各類文本、紀念儀式、紀念活動、紀念空間、現(xiàn)代視聽媒體等。

社會記憶是立體的，并非只存在于人類大腦中，也存在于表演、儀式等日常行動中�！睆偷┐髮W社會科學高等研究院副院長納日碧力戈接受采訪時表示，社會記憶有的以無意識方式保存下來，有的則是作為一種儀式、文化或行為方式固定下來。關于過去的記憶，通常服務于當代社會秩序的合法性。過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎上被重新建構的。對于記憶來說，最重要的不是記憶者本身對過去所體驗事件和意象的回憶，而是社會的需求促成了記憶者對事件和意象的重建。

記憶和忘卻是同時進行的。“記憶這一部分，忘記另一部分，這其實就是在建構歷史�！睆B門大學人類學研究所所長彭兆榮認為，“本真性的歷史”和我們所認識的知識性的歷史有很大差異，記憶對每一個具體的族群而言，都是一種策略性的選擇。此外，記憶是歷史的內在化過程，歷史是對記憶進行社會規(guī)范的過程。從整個歷史進程來看，那些能夠規(guī)范集體記憶進而控制集體記憶的力量在很大程度上可以引導歷史的走向。

記憶史基于普通人
受歷史敘述主體、史料選用、自身史觀、所處時代等諸多因素影響，“歷史”往往是撰寫者認識的“歷史事實”。馮天瑜表示，基于歷史事實與歷史記敘之間的差異，人們開始質疑歷史研究的客觀性與科學性，從而將歷史學家從“歷史的代言人”還原為“歷史的敘述者”。由此，西方史學界出現(xiàn)了新文化史、微觀史、記憶史等新的研究取向。

歷史學科關注和研究社會記憶，這是一個轉變。以前研究歷史較看重史書本身。然而，歷史現(xiàn)場可能更鮮活，怎么記憶、記住了什么，同樣也很重要。隨著學界對社會記憶的重視，研究者更加重視口頭陳述在社會、歷史等研究中的價值。孫德忠說，與之相關的口述史成為當代歷史學研究的熱點。納日碧力戈表示，口述表達有表情、語調、場景的“合謀”，包含了大量不可言傳的直覺和不可推理的意識�？谑鍪返牟傺葸^程本身就是社會記憶過程。

口述史關注普通大眾的記憶研究。鐘年說，從社會記憶角度關注口述史，最大的變化和進步是注意到了普通的、活生生的人，關注到了“普通人的記憶”。而且隨著媒介的發(fā)展，在今天的新媒體時代，普通人可以主動說，主動地把自己的東西加入到社會記憶、社會歷史中來。

關于記憶史的研究及現(xiàn)狀，20世紀80年代后西方史學界出現(xiàn)了“記憶的轉向”，主要是向社會學、心理學集體記憶研究借鑒了最新成果。他說，在相關理論的指引下，史學界注意到作為史料的記憶既具有層次性，又具有可塑性，同時與權力、性別、民族認同、國家認同等諸多宏大議題有著密切的關聯(lián)。因而，在西方史學實現(xiàn)“自下向上看”轉型的背景下，“記憶”逐漸成為西方史學研究的新寵，并出現(xiàn)了一批記憶史研究的著作。新世紀以來，國內學者關于記憶史的研究不斷開展，相關研討會等也陸續(xù)舉辦。

從社會記憶的角度來看，歷史學和社會學研究應該將口頭陳述和文字符號文本結合起來，既要注重文獻發(fā)掘和考證，又要加強田野調查，這樣才能以廣闊而細致的視野去發(fā)掘隱蔽的歷史真實和豐富的文化樣態(tài)，把握社會進步和文化傳承的內在理路。

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