第4課 從公天下到家天下教案
說(shuō)明：
　　近來(lái)讀了由舊貴族老師提供的有關(guān)“布點(diǎn)教學(xué)法”的資料，進(jìn)行了嘗試，不足之處，還望得到大家的幫助。本課的時(shí)間安排與實(shí)際有很大出入，我是用兩節(jié)課才完成的。
第4課　從“公天下”到“家天下”

〖內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)〗
　　知道堯、舜、禹的傳說(shuō)，了解傳說(shuō)和史實(shí)的區(qū)別。
　　簡(jiǎn)述夏朝建立的史實(shí)，知道禪讓制到王位世襲制的演變。
〖教學(xué)目標(biāo)〗
　　1.知識(shí)識(shí)記
　　要求學(xué)生了解“禪讓制”、大禹治水、“公天下”、“家天下”等基本概念和基礎(chǔ)知識(shí)。
　　2.能力培養(yǎng)
　�。�1）分析從“公天下”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹姨煜隆钡脑�因，比較治洪“堵”與“疏”兩種不同方法的作用和結(jié)果，培養(yǎng)史論結(jié)合、分析歷史現(xiàn)象的能力及聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、以史為鑒的觀(guān)念。
　　（2）指導(dǎo)學(xué)生列出原始社會(huì)遺址表，培養(yǎng)歸納、綜合的能力。
　　3.情感教育與價(jià)值觀(guān)
　�。�1）堯、舜、禹時(shí)期的“禪讓制”說(shuō)明中國(guó)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)原始的民主推舉制度。
　�。�2）講述大禹治水的故事，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
　　1.重點(diǎn)　從“禪讓制”到“王位世襲制”的演變。
　　2.難點(diǎn)　原始的部落聯(lián)盟組織和原始民主推舉制度的實(shí)施；國(guó)家的產(chǎn)生是社會(huì)進(jìn)步。
〖教材分析〗
一、禪讓的傳說(shuō)
　　反映了原始部落聯(lián)盟首領(lǐng)選舉過(guò)程中的民主制度，說(shuō)明當(dāng)時(shí)還沒(méi)有形成世襲的政治特權(quán)。
二、大禹治水
　　禹的治水方案是在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)及親身實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的。而治水的成功則是在以身作則和團(tuán)結(jié)民眾的基礎(chǔ)上獲得的。以此教育學(xué)生：實(shí)踐出真知、眾人拾柴火焰高、領(lǐng)導(dǎo)人以身作則的重要性。
三、“家天下”
　　“禪讓制”演變?yōu)椤巴跷皇酪u制”的原因：是原始社會(huì)后期貧富分化出現(xiàn)、私有制產(chǎn)生和部落聯(lián)盟首領(lǐng)權(quán)勢(shì)不斷加強(qiáng)的必然結(jié)果，它反映了中國(guó)原始社會(huì)向更新的社會(huì)形態(tài)發(fā)展的過(guò)程，由此出現(xiàn)的由“公天下”到“家天下”的變化是歷史發(fā)展的必然。
　　夏朝是我國(guó)古代第一個(gè)以王們世襲制建立的王朝，啟是第一個(gè)由“家天下”而誕生的君主。
〖教學(xué)實(shí)錄〗
〔導(dǎo)入新課〕
　　師：我們?cè)诘谝粏卧獙W(xué)習(xí)了中華文明的起源，知道中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。至少距今170萬(wàn)年，在我們祖國(guó)的大地上，已經(jīng)有了早期人類(lèi)的足跡。經(jīng)歷長(zhǎng)期的進(jìn)化發(fā)展，約9000多年前，我國(guó)遠(yuǎn)古先民學(xué)會(huì)了耕種田地，栽培粟和稻。我國(guó)是世界上最早進(jìn)入農(nóng)耕文化的國(guó)家之一。各地域文化如滿(mǎn)天星斗，多姿多彩。最終融合為以華夏族為中心的文化共同體。相傳5000距今年前，炎帝部落和黃帝部落結(jié)成炎黃聯(lián)盟，打敗了蚩尤為首的東方部落，炎帝和黃帝被尊奉為中華民族的人文初祖。炎、黃、堯、舜、禹，是我國(guó)傳說(shuō)中“天下為公”時(shí)代的英雄代表。夏禹傳子，廢除“禪讓制”，從夏朝開(kāi)始進(jìn)入“家天下”時(shí)代，國(guó)家的歷史由此開(kāi)始。今天，我們將開(kāi)始學(xué)習(xí)第三單元　國(guó)家的產(chǎn)生和社會(huì)變革。請(qǐng)同學(xué)們翻到
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B]第4課　從“公天下”到“家天下”[/B]
（板書(shū)，以下黑體字為板書(shū)內(nèi)容）

〔教材〕
　　下面給同學(xué)們5分鐘時(shí)間，請(qǐng)大家認(rèn)真教材，看書(shū)時(shí)用筆標(biāo)出你認(rèn)為應(yīng)該掌握的內(nèi)容或者你不理解的內(nèi)容，看完書(shū)之后，我會(huì)要求大家合上書(shū)本，回顧你記憶中的本課內(nèi)容。
　　補(bǔ)充：禪shan4　堯yao2　舜shun4　禹yu3　皋陶gaoyao14　迕wu3　墩dnn1　渚zhu3　琮cong2　
　　　　　
〔合書(shū)布點(diǎn)〕
　△學(xué)生閱讀完教材后，找學(xué)生講述教材內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生講述的內(nèi)容采點(diǎn)布　點(diǎn)板書(shū)。
禪讓制的傳說(shuō)　
　　　(公天下 ) 　堯
　　　　　　　　舜　　　　　　　　 堵
　　　　　　　　禹　大禹治水　原因　方法
　　　　　　　　　　　?　　　　　 疏
　　�。�家天下）啟 皋陶　伯益　
　王位世襲制　
△教師做布點(diǎn)小結(jié)：
　　　堯、舜、禹為傳說(shuō)中的歷史人物，我們知道傳說(shuō)中的人物，其真實(shí)性還需要考古證實(shí)，但傳說(shuō)多少能幫助我們復(fù)原某些遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史場(chǎng)景。由禪讓制的“公天下”到王位世襲制的“家天下”轉(zhuǎn)變的原因是什么？“堵”和“疏”的方法有什么不同？禹治水成功的原因是什么？后人為什么稱(chēng)他為“大禹”？
　�。ā岸隆焙汀笆琛眱煞N不同的治水方法，沒(méi)有學(xué)生提到。這個(gè)內(nèi)容課本有比較詳細(xì)的敘述，而且還有一個(gè)“思考與討論”，備課時(shí)我沒(méi)有想學(xué)生會(huì)免忽略這個(gè)問(wèn)題。沒(méi)有學(xué)生提禹治水成功的原因。不過(guò)，六班有同學(xué)提出大禹為什么要治水？以上兩點(diǎn)在提醒下學(xué)生能回憶出來(lái)，但王位世襲制卻沒(méi)有人能回憶起來(lái)。）
〔分層推進(jìn)〕
△要求學(xué)生再讀教材（大約2分鐘）
△快速提問(wèn)：（5分鐘）
　�、傧鄠鼽S帝之后，黃河流域出現(xiàn)了三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)：（堯、舜、禹）。
　�、谡�(qǐng)同學(xué)們把我剛才提出的問(wèn)題換一種方式提問(wèn)：
　　大約在什么時(shí)候，黃河流域出現(xiàn)了三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)？（相傳在黃帝之后）
　　相傳在黃帝之后，三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)堯、舜、禹統(tǒng)治的區(qū)域是？（黃河流域）
　　堯、舜、禹三位部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，作為領(lǐng)導(dǎo)人最大的共同點(diǎn)是什么？（德才兼?zhèn)洌?br>　　相傳黃帝之后，在黃河流域出現(xiàn)的三位德才兼?zhèn)淙宋飯�、舜、禹都�?dān)任什么職務(wù)？（部落聯(lián)盟首領(lǐng)。向?qū)W生強(qiáng)調(diào)他們?nèi)�位不是帝王、君主、皇帝。�?br>　�、凼裁唇卸U讓制？（以原始民主方式推選首領(lǐng)的慣例。是傳說(shuō)中的我國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)首領(lǐng)推舉和繼承方法，實(shí)是原始社會(huì)時(shí)期部落聯(lián)盟內(nèi)部的一種民主推選首領(lǐng)的制度在傳說(shuō)中的反映。）
　�、軋蚝退捶謩e派誰(shuí)治水？（鯀和禹）
　�、蒗吅陀矸謩e有什么方法治水？（“堵”：造堤筑壩，水來(lái)土擋；“疏”：修浚河道，開(kāi)渠排水，使大水能暢通無(wú)阻地流向大海。）
　�、迌煞N不同的方法的結(jié)果各怎樣？（“堵”的方法失��；“疏”的方法成功。）
　�、叽笥沓晒Φ脑�因是什么？（總結(jié)了治水失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；以身作則，進(jìn)行大量的調(diào)查研究；因勢(shì)得導(dǎo)，采用了科學(xué)的方法；團(tuán)結(jié)民眾，眾人拾柴火焰高。）
　�、嘤頌槭裁幢蛔鸱Q(chēng)為“大禹”（贊頌禹的治水功績(jī)）
　�、嵊硭篮螅瑠Z取權(quán)位的是誰(shuí)？（啟擊敗伯益，建立了夏朝）　　
△處理問(wèn)題（約15分鐘）
　�、僬n本上的圖“堯、舜畫(huà)像”與“大禹畫(huà)像”分別是明代、宋代的作品，堯、舜、禹作為傳說(shuō)中的歷史人物，其畫(huà)像當(dāng)然不可能傳世，但通過(guò)這兩幅作品可以讓我們了解明代、宋代的人對(duì)堯、舜、禹的想像和描繪。同時(shí)，我們要注意作品中的衣冠也與歷史不符。
　�、谥笇�(dǎo)學(xué)生理解《史記?五帝本紀(jì)》“堯知子丹朱不肖，不足授天下，乃推授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病，授丹朱則天下病而丹朱得其利。堯曰：終不以天下之病而利一人�！�
　　說(shuō)明：　不肖(x?o):　品行不好,沒(méi)有出息(多用于子孫)(不肖子孫)　　�。簱p害
　　堯認(rèn)為丹朱不是一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜�，不能把治理天下的重任交給他。這里我們要注意堯作為一個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他的職權(quán)是什么？（學(xué)生依課本回答：地位顯要，有一定的權(quán)勢(shì)，但在處理部落聯(lián)盟的重大事情時(shí)，還得征詢(xún)四方首領(lǐng)的意見(jiàn)。）傳說(shuō)中還有這樣一段故事，當(dāng)堯征詢(xún)大家的意見(jiàn)時(shí)，有人向堯推薦許由，當(dāng)許由聽(tīng)到堯要把天下讓給自己的時(shí)候，連忙逃到了山里躲了起來(lái)，還跑到穎水邊去洗他的耳朵。認(rèn)為聽(tīng)了這樣的話(huà)，自己的耳朵就進(jìn)了贓東西，受到了污辱。大家注意穎水，在中國(guó)古代是很有名的，許多歷史故事都發(fā)生在那里。我們西邊有一個(gè)緊鄰的縣叫（學(xué)生回答）穎上，穎上意為穎水之濱，穎水離我們不遠(yuǎn)，當(dāng)然，許由不是跑到我們這里來(lái)洗他的耳朵，穎水很長(zhǎng)。說(shuō)回來(lái)，當(dāng)許由在洗他的寶貝耳朵時(shí)，他的一好友巢父正牽著頭牛路過(guò)，就問(wèn)原因，許由說(shuō)出來(lái)之后，巢父說(shuō)：穎水都讓你的耳朵洗贓了，我不能讓你弄贓了我的牛嘴，就牽著牛到上游飲水去了。
　　現(xiàn)在，我再給大家講一個(gè)有關(guān)舜的故事。相傳舜是個(gè)德才兼?zhèn)涞娜�。�?dāng)有人向堯推薦舜時(shí)，堯要親自去考察一下。堯去時(shí)看見(jiàn)舜趕牛耕地，不用鞭子，而在犁后握柄處掛了一張簸萁，走一截敲一下，就上前問(wèn)到：“為何敲打簸萁？” 舜說(shuō)：“牛耕地很累，我怎忍心再打它們？敲打簸萁，黃牛以為打黑牛，黑牛以為打黃牛，就會(huì)盡力而 為了。再說(shuō)，用鞭子打牛，挨打的快，不打的慢，出力不均，耕下的地就不平整�！� 堯認(rèn)為終于找到稱(chēng)心如意的繼承人了。舜耕地的地方有人說(shuō)是歷山，那么歷山在那呢？當(dāng)然有各種各樣的傳說(shuō)，不過(guò)，我們淮南有個(gè)地方也與它有關(guān)，這個(gè)地方是（學(xué)生回答）舜耕山，舜耕山現(xiàn)在是已劃為國(guó)家級(jí)森林公園。
　　③指導(dǎo)學(xué)生看圖“禹洞河”。
　　禹的故事在我國(guó)許多地方廣泛流傳，我們淮南境內(nèi)，有“淮河三峽第一峽”之稱(chēng)的峽山口，相傳原本還沒(méi)有峽山口，洪水泛濫之時(shí)，大山擋住了洪水的去路。禹治水來(lái)到這里，想了各種辦法都不成功，情急之中，禹化作一只熊，有了神的能力，用熊的尾巴一下就把大山辟開(kāi)，就有了峽山口，洪水就從峽山口向下流去。人們還傳說(shuō)當(dāng)禹變回人身時(shí)，熊尾巴上的一塊小泥巴，不小心被甩了出去，一下甩出有幾里地，就是現(xiàn)在峽山口北面的孤山。
　　④禹有個(gè)助手叫做皋陶（g?oy?o），皋陶這個(gè)人我們也要多了解一點(diǎn)。人們把皋陶稱(chēng)為“獄神”，傳說(shuō)他最早“畫(huà)地為牢”。還有人把他稱(chēng)為“中國(guó)司法之祖”。皋陶死后，他的后代被封到英、六（l”）之地，“六”就是現(xiàn)在我們安徽六安,在六安城東南有個(gè)皋陶墓。
　　伯益，曾和禹一起治過(guò)水，立過(guò)大功，相傳“井”就是他發(fā)明的。他被啟打敗，沒(méi)有取得權(quán)位。啟為什么能打敗伯益呢？當(dāng)然原因是多方面的，最重要的原因，請(qǐng)同學(xué)們看課本第23頁(yè)：“隨著時(shí)間的推移，部落聯(lián)盟內(nèi)部發(fā)生了財(cái)富和地位的分化，首領(lǐng)的權(quán)力的性質(zhì)也在變化�！币簿褪钦f(shuō)禹的時(shí)代與堯的時(shí)代不同了。當(dāng)首領(lǐng)的權(quán)力變大了還是變小了？（學(xué)生回答：大了），為什么會(huì)發(fā)生這種變化呢？財(cái)富和地位的分化，也就是說(shuō)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了貧富分化。原來(lái)生產(chǎn)力落后，大家都是平等的，“天下為公”，社會(huì)財(cái)富歸大家共同享有，當(dāng)首領(lǐng)的除了得到大家的崇拜外，得不到其他實(shí)際的好處，用現(xiàn)在的話(huà)叫“無(wú)私奉獻(xiàn)”。所以有人說(shuō)：許由聽(tīng)說(shuō)要他為大家“奉獻(xiàn)”，趕忙跑了。后來(lái)，生產(chǎn)發(fā)展了，首領(lǐng)利用權(quán)位，能獲得比其他人更多的財(cái)富，“天下為家”，家庭擁有了自己的私有財(cái)產(chǎn)，各自開(kāi)始為自己，為自己的家族謀福利。所以，啟就能利用禹為他留下的財(cái)富，打敗伯益。
　　從此，王位世襲制代替了禪讓制，“家天下”代替了“公天下”。
　�。ㄓ嘘P(guān)“公天下”與“家天下”的問(wèn)題，課本安排的是“思考與討論”，我在一個(gè)試驗(yàn)過(guò)，學(xué)生根本就沒(méi)有反映，只是傻傻地坐著，沒(méi)有辦法只好自己講，我想這樣的問(wèn)題對(duì)剛剛接觸到歷史的初一學(xué)生，太難了。
　　教師用書(shū)提供的答案：《禮記?禮運(yùn)》中說(shuō)的正是國(guó)家產(chǎn)生前后的不同。天下為公時(shí)尚處于原始的部落聯(lián)盟階段，實(shí)行的是民主推選首領(lǐng)的制度，社會(huì)財(cái)富也歸　人們共同享有，人們的社會(huì)地位是平等的。天下為家時(shí)國(guó)家已經(jīng)產(chǎn)生，家庭擁有自己的私有財(cái)產(chǎn)，政治上實(shí)行王位世襲制，人們的社會(huì)地位出現(xiàn)了等級(jí)差別。）
〔貫通評(píng)價(jià)〕
　　通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，我希望同學(xué)們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)做到以下幾點(diǎn)：
　�、匍喿x時(shí)要做到“三到”：即眼要看到，筆要畫(huà)到，心要想到。
　�、谥v述課文的內(nèi)容，主要講述課文中你感到或你認(rèn)識(shí)最重要的是什么？我沒(méi)有要求大家背課文。還有要說(shuō)你的疑問(wèn)，有什么你不理解、不知道、不明白的地方，這一點(diǎn)做的不好，大家好像都沒(méi)有什么不明白的地方。能提出問(wèn)題，是學(xué)好歷史的第一步。
　�、郾疚覀儗W(xué)習(xí)了治水的兩種方法：“堵”和“疏”，我們要吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就要從中找鯀失敗，禹成功的原因來(lái)，找到原因，明白其中的道理，并以此來(lái)指導(dǎo)我們今后的工作和學(xué)習(xí)，才是我們學(xué)習(xí)歷史的根本目的。
　　④本課貫穿始終的是從“公天下”到“家天下”的轉(zhuǎn)變，為什么會(huì)發(fā)生這種情況？認(rèn)識(shí)到這種變化是歷史的進(jìn)步，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，才算真正完成了本課的學(xué)習(xí)任務(wù)。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.portlandfoamroofing.com/chuyi/70547.html

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